1楼：
人生何处不相逢，相逢何必
曾相识人生处处都能相逢，相逢的时候又何必曾经相识，引申：人生到处都能见到，见到的时候也没什么新鲜的，问曾经是否相见过，不是多此一举。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识 。
都是天涯飘泊的人，相逢的时候又何必曾经相识，引申：因为我们本是同一类人，如果非要问是否相逢过，岂不是多此一举。
有谁知道这句话的含义么？如题 谢谢了
2楼：手机用户
天行健 ：宇宙刚强劲健且运行不息。 致：
天下之诚厚也，以人为本； 中：天下之大本也，万物本源； 和：天下之达道也，最高境界 （其实致中和是一种平衡的状态，就如中庸之道一般，和谐而稳定） 会通：
会合疏通之意 和合：和谐、友善之意 整体的意思是：宇宙刚强劲健运行不息，达到了和谐而稳定的状态。
君子立于天地之间，也要学着会凝聚理解和谐而友善。 说直白一点儿这是一个与人为善推崇中庸之道的人。 追问：
谢谢你啊，懂了一点了。 回答： 分啊，亲爱滴
取次花丛懒回头，半缘修道半缘君。有谁知道这俩句话出自**？是什么意思？谢谢。
3楼：
离思 元稹
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
此为悼念亡妻韦丛之作。据《云溪友议》云：“元稹初娶京兆韦氏，字蕙丛，官未达而若贫……韦蕙丛逝，不胜其悲，为诗悼之曰……‘曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”
诗人运用“索物以托情”的比兴手法，以精警的词句，赞美了夫妻之间的恩爱，表达了对韦丛的忠贞与怀念之情。
首二句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，是从《孟子·尽心》篇“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”变化而来的。两处用比相近，但《孟子》是明喻，以“观于海”比喻“游于圣人之门”，喻意显明；而这两句则是暗喻，喻意并不明显。沧海无比深广，因而使别处的水相形见绌。
巫山有朝云峰，下临长江，云蒸霞蔚。据宋玉《高唐赋序》说，其云为神女所化，上属于天，下入于渊，茂如松榯，美若娇姬。因而，相形之下，别处的云就黯然失色了。
“沧海”、“巫山”，是世间至大至美的形象，诗人引以为喻，从字面上看是说经历过“沧海”、“巫山”，对别处的水和云就难以看上眼了，实则是用来隐喻他们夫妻之间的感情有如沧海之水和巫山之云，其深广和美好是世间无与伦比的，因而除爱妻之外，再没有能使自己动情的女子了。
“难为水”、“不是云”，情语也。这固然是元稹对妻子的偏爱之词，但象他们那样的夫妻感情，也确乎是很少有的。元稹在《遣悲怀》诗中有生动描述。
因而第三句说自己信步经过“花丛”，懒于顾视，表示他对女色绝无眷恋之心了。
第四句即承上说明“懒回顾”的原因。既然对亡妻如此情深，这里为什么却说“半缘修道半缘君”呢？元稹生平“身委《逍遥篇》，心付《头陀经》”（白居易《和答诗十首》赞元稹语），是尊佛奉道的。
另外，这里的“修道”，也可以理解为专心于品德学问的修养。然而，尊佛奉道也好，修身治学也好，对元稹来说，都不过是心失所爱、悲伤无法解脱的一种感情上的寄托。“半缘修道”和“半缘君”所表达的忧思之情是一致的，而且，说“半缘修道”更觉含意深沉。
清代秦朝釪《消寒诗话》以为，悼亡而曰“半缘君”，是薄情的表现，未免太不了解诗人的苦衷了。
元稹这首绝句，不但取譬极高，抒情强烈，而且用笔极妙。前两句以极至的比喻写怀旧悼亡之情，“沧海”、“巫山”，词意豪壮，有悲歌传响、江河奔腾之势。后面，“懒回顾”、“半缘君”，顿使语势舒缓下来，转为曲婉深沉的抒情。
张弛自如，变化有致，形成一种跌宕起伏的旋律。而就全诗情调而言，它言情而不庸俗，瑰丽而不浮艳，悲壮而不低沉，创造了唐人悼亡绝句中的绝胜境界。“曾经沧海”二句尤其为人称诵。
摘自：http://zhidao.baidu.***/question/2709922.html
4楼：匿名用户
“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”
这两句诗出自元稹的《离思五首（其四）》
谁知道这句话是什么意思？求翻译，谢谢。 5
5楼：活的魂有灵人
不明白这是什么意思，认不得这些字，只看见一个撒旦的手，有一串念珠。
6楼：匿名用户
我觉得这几句话肯定就是说放下屠刀立地成佛阿弥陀佛的意思。
7楼：秀丽江山
实在是抱歉，真的没有看明白这句话到底是什么意思，不太懂的。
8楼：匿名用户
从您发的这个**上来看，这应该是佛家的一句用语吧，可能和佛经有一定的关系
9楼：金色的
这主要出资源，哪个国家感觉看起来挺印象挺深的？
10楼：匿名用户
这是古文来的吧，一般人表示看不懂，自己找有文化的人问问看啊
11楼：我用哈啊
谁知道这句话是什么意思？求翻译，谢谢。这句话不是咱们汉族的语言。
请问这句话是什么意思？谢谢
12楼：匿名用户
是高兴时候不要答应给别人东西,生气时候不要答应别人什么事
出自:泓一大师语录
不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。
有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。
以恕已之心恕人则全交。以责人之心责已则寡过。
在事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。
处逆境，必须用开拓法。处顺境，心要用收敛法。
喜闻人过，不若喜闻已过。乐道己善，何如乐道人善？
临事须替别人想，论人先将自己想。
静坐，常思已过。闲谈，莫论人非。
对失意人，莫谈得意事。处得意日，莫忘失意时。
不尽人情，举足尽是危机。不体物情，一生俱成梦境。
不见已短，愚也；见而护，愚之愚也。不见人长，恶也；见而掩，恶之恶也。
德盛者其心平和，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，
故目中所鄙弃者众。
智者达观三世，念念知非；愚人只重目前， 裤吭 恶。
步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。
以情恕人，以理律已。
恶，莫大于纵已之欲。祸，莫大于言人之非；施之君子，则丧吾德，施之小人，则杀吾
身。 事当快意处，须转。言到快意时，须住。殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而
忧，逢喜而惧。
不为自己求安乐，但愿众生得离苦。（《华严经》）
盛喜中，勿许人物。盛怒中，勿答人书。喜时之言，多失信。怒时之言，多失体。
人生最不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视
为常故，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。
以虚养心，以德养身，以仁养天下万物。以道德养天下万世。
气，忌盛。心，忌满。才，忌露。
自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。
以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责已，以弱字御侮。居安，虑危。处治，思乱。
不为外物所动之谓静。不为外物所实之谓虚。
意粗，性躁，一事无成。心平，气和，千祥骈集。
公，生明。诚，生明。从容，生明。
公生明者，不蔽于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。
心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。
事能常足，心常惬。人到无求，品自高。
静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。
人好刚我以柔胜之，人好术我以诚感之。
处事大忌急躁。急躁则自顾不暇，何暇治事？
必有容，德乃大。必有忍，事乃济。
知足常乐，终生不耻。知止常止，终生不辱。
宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。
谦退是保身第一法，安祥是处事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。
心术，以光明笃实为第一。容貌，以正大老成为第一。言语，以简重真切为第一。平生
无一事可瞒人，此是大快。
律已，宜带秋气。处世，须带春风。
人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我带之以坦荡。
修己，以清心为要。涉世，以慎言为先。
心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺已，外不欺人，上不欺天，君
子所以慎独。
物，忌全胜。事，忌全美。人，忌全盛。
安莫安于知足，危莫危于多言。
学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。
不自重者，取辱。不自畏者，招祸。
处难处之事愈宜宽。处难处之人愈宜厚。处至急之事愈宜缓。
何以息谤？曰："无辩"。何以止怨？曰："不争"。人之谤我也，与其能辩，不如能宽。
人之侮我也，与其能防，不如能化。
一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气扁则戾。
一念疏忽是错起头，一念决裂是错到底。
不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。
动若不止，止水皆化波涛；静而不扰，波涛悉为止水。水相如此，心境亦然。不变随缘
，真如当体成生灭；随缘不变，生灭当体即真如。一迷即梦想颠倒，触处障碍；一悟则
究竟涅盘，当下清凉。
人生多艰，不如意事常**，吾人于此当镇定精神，胸中必另有一番境界。
省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知：改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示
伟大之人格。故子贡云："君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。
"又古人云："过而能知，可以谓明；知而能改，可以即圣"。诸君可不勉乎。
以和气迎人，则 咯l灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身
，则梦寐恬。
刘念台云："学者遇事不能应，终是此心受病处，只有炼心法，更无炼事法。炼心之法，
大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静功夫得力处。"
离贪嫉者，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕 。（《理趣六波罗密多经》）
行少欲者，心则坦然无所忧畏，触事有余，常无不足。（《佛遗教经》）
世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以忍养情。德育，天地万物皆
归我春风和气之中；情养，乖戾妖孽皆消于光天化日之下；然后以之自成，则为净满自
尊；以之成物，则为慈力悲仰。仅一念瞋起，百万不过积恚所招；世局土崩，皆无远虑
所致；士生斯世，宜如何努力以障狂澜也。
人情应酬可省则省，不必迁就勉强敷衍。
佛子，菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地当起十种深心。所谓正直心、柔轻心、堪能心
、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以此十心，得入第
二离垢地。"
以仁义存心，以忍让接物。
小人乐闻君子之过。君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之分，故人品因之而别。
欲论人者，先自论。欲知人者，先自知。
严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽著此心以待同群，须如一片春阳，无
人不暖。
视人之善，犹己之善。视己之善，犹人之善。念念同观，亘古无间。法界偕游四德城，
方满最初宏誓愿。
视人之恶，犹己之恶。视己之恶，犹人之恶。猛省力除，无令愧怍。法界众生三毒除，
彼我同归无上觉。
视人之乐，犹已之乐。视已之乐，犹人之乐。所欲与共，嫉妒永却。法界同欣法喜充，
不向偏空寻略约。
善恶性具，善恶性空。何喜何怒，如空御风。默持机咸，妙应无穷。大圆镜智照不疲，
岂似权乘作意通。（《四无量心铭》）
一、杀生--短命多病
二、偷盗--贫穷。其财不得自在
三、邪淫--妻不贞良，不得随意眷属
四、妄言--多被诽谤，为他所诳
五、两舌--眷属乖离，亲族弊恶
六、恶口--常闻恶声，言多诤讼
七、绮语--言无人受，语不明了
八、悭贪--心不知足，多欲无厌
九、嗔恚--常被他人责长短，恒被他所恼害
十、邪见--生邪见者，其心谄曲。
以上为十恶业。反之，则为十善。
因是观之，吾人欲得诸事顺遂身心乐业之果报者，应先力修善业，以种善因；若唯一心
求好果报而决不肯种少许善因，是为大误。譬如农夫欲得米谷而不种田，人皆其为愚也
。故吾人欲诸事顺遂身心安乐者，须努力培植善因。将来或迟或早必得良好的果报。古
人云：祸福无不自己求之者，即是此意。
余五十年改过迁善之事，今且举十条为常人所不注意者，先与诸君言之：
一、虚心。二
、慎独。
三、宽厚。
四、吃亏。
五、寡言。
六、不说人过。
七、不文已过。
八、不覆己
过。九、闻谤不辩。
十、不瞋。
瞋习最不易除。古人云："二十年治一怒字，尚未消磨得尽。"但我等亦不可不尽力对治
也。 以上摘自《茫茫归途弘一大师印光大师》一书中之弘一大师真言。
有谁知道这句话是什么意思,有谁知道这句话是什么意思？ 10
1楼 匿名用户 不明白这是什么意思，认不得这些字，只看见一个撒旦的手，有一串念珠。 2楼 应有福励风 呵呵，这个要看你怎样读啦，前句，你把关羽分开来解释，关着的羽翼，而张飞是张开翅膀飞翔。而下句就是意思理解啦，八戒就是人生的各种约束，而悟空就是顿悟皆空啦！整句我觉得是劝世人，享受自己的生活！ 有谁知...
谁知道这句话是什么意思,谁知道这句话什么意思？
1楼 匿名用户 听起来这个人正在深深地暗恋着一个人呀。很难割舍 因为怕失去所以不敢表白。她很痛苦。 2楼 匿名用户 字面意思就是 你对对方十分重要，对方不愿意与你分别。 谁知道这句话什么意思？ 3楼 匿名用户 意思是说， 一，他心里有你，而且位置很重要。 二，他的脾气很暴躁，但因为爱你，他才变得如此...
谁知道这句话是什么意思？求翻译，谢谢
1楼 活的魂有灵人 不明白这是什么意思，认不得这些字，只看见一个撒旦的手，有一串念珠。 2楼 匿名用户 我觉得这几句话肯定就是说放下屠刀立地成佛阿弥陀佛的意思。 3楼 秀丽江山 实在是抱歉，真的没有看明白这句话到底是什么意思，不太懂的。 4楼 匿名用户 从您发的这个 上来看，这应该是佛家的一句用语吧...