1楼：匿名用户
1、穆斯林认为信仰只归安拉评判，所以一般不能断言某人是否真正的穆斯林。
2、伊斯兰教严禁饮酒，这里的“酒”比通常据说的饮料酒范围更大，教法学家普遍认为麻醉性的食物、饮品都属于“酒”，就算不能致醉的少量微量也是禁止的。对肉类食品而言，禁止食自死物、血液、猪肉，以及诵非真主之名而宰杀的。简单点说，第一：
动物合法——牛羊骆驼鸡鸭鹅等，第二：宰杀得法——由穆斯林或认主独一的有经人奉主之名宰杀，鱼类本身清洁，自死的亦可食。
3、穆斯林认为食物是来自安拉的给养，享用食物时取中道，不吝啬食物、也不浪费食物。
2楼：假装快乐小
穆斯林他们还不吃动物的血液。。不浪费是美德，不能说是他那里的饮食习惯吧。
3楼：匿名用户
我是回族
我们是不吃其他民族剩下的东西的
或者说，不混吃
在宿舍 只有说吃瓜子的之类的散食的时候才会一起吃也许他们国外没那么....嗯。。。也可能是没意识到
伊斯兰国家的饮食习惯有哪些？
4楼：易书科技
穆斯林的饮食习俗基本相同，且这种饮食习俗的形成与伊斯兰教的教规有关。
在《古兰经》中，明文规定，凡是死物、血、猪肉以及非诵“安拉”之名宰杀的畜禽等4类为禁食物。《古兰经》的这一规定是古代阿拉伯民族生活习俗在伊斯兰教中的反映。早在伊斯兰教创立之前，古代阿拉伯半岛的游牧部落以及中东地区的一些古老民族中，就有不食猪肉的习俗。
后来，公元7世纪穆罕默德创立伊斯兰教时，承袭并发展了这个古老习俗，把它写入教义成为教规。随着伊斯兰教的传播，这便成为世界伊斯兰国家的共同习俗。
除不食猪荤外，穆斯林还有禁酒的习俗。在《古兰经》的许多章节里都有规定，阐述了酒害大于益，因为酒醉后便不能礼拜，所以饮酒是魔鬼的行为，是罪恶。正由于饮酒会引起对“安拉”的亵渎和不敬，所以酒是绝对的禁物，比其他4类食物的禁忌更严格。
教义规定，在饥饿的时候，非背叛、非越轨等而迫不得已的人，吃了禁食才可被恕为无罪，而喝酒就绝对不行了。
在穆斯林国家，左手被视为“不洁”的，因而吃饭时忌讳用左手。给客人端水，递茶也绝对不能用左手，否则会被认为是对客人的侮辱。
从总体上讲，穆斯林国家的饮食习俗是以教规为根据，长期发展，根深蒂固的。其总原则便是“净洁为相宜，污浊受禁止”。这成为他们饮食习俗中最重要的特征。
穆斯林的饮食习惯
5楼：
一、哪些水产品穆斯林可以吃？
根据《古兰经》真主的启示：“海里的动物和食物，对于你们是合法的，可以供你们和旅行者享受。”(5：
96) 有**向先知穆圣请教是否可以食用水中的鱼类和动物，他回答说：“如果水是干净的(可以用作净身礼拜)，那么，水中的鱼类也应当是合法的食物。” 《古兰经》的启示和圣训都没有对水族食物提出特别的禁忌，我们深信真主没有遗忘任何事务，那么，大多数的学者们都理解为真主对人类的宽容和仁慈，可以合法地食用净水中自然生长或人工饲养的鱼类和动物。
这个净水包括海洋、河流、湖泊和水塘，穆斯林可以选食其中的水族食物，包括有壳的生物，如虾、蟹、海螺和贝类。 这是许多古代大伊玛目留下的教法规定，如马立克和沙斐仪，而且观点十分肯定，只有泥鳅除外。 伊玛目阿布哈尼尼和他的**们对水族食物规定比其它法学伊玛目严格，他们坚持只许可食用形状像鱼类的水中动物，贝壳类不应食用，例如虾、蟹、甲鱼和贝类。
世界各地穆斯林饮食禁忌不完全相同，其中有许多是当地的民族风俗和习惯。 伊斯兰的经典只对有限的饮食规定为亥俩目，而对于没有限制的饮食，习惯不吃不算有罪。 假如一个孤岛渔村的穆斯林历来以鱼为蛋白质主要**，传统习惯不吃羊肉，他们有权选择合法的饮食，不吃羊肉不为有罪。
伊斯兰传遍全世界，包容了世界上几乎所有的种族和民族，在统一基本原则下，对当地风俗习惯也表示宽容，有许多居住内地的穆斯林从来不吃螃蟹和蛤贝，伊斯兰没有明文规定禁止，但那里的穆斯林享有他们的选择自由。 假如看见有穆斯林吃螃蟹，不要说那是亥俩目，因为伊斯兰教法没有这个禁令，如果说“螃蟹横着走路，代表行为不端正”，那是你们本民族的地方风俗，彼此应当尊重。
二、非穆斯林制作的食品是否许可食用？
伊斯兰没有规定食品的制作人，或厨司，必须是穆斯林，例如印度教或佛教信徒的素食餐厅，如果一切食品原料和调料都是纯素，穆斯林可以食用。 根据这个原则，穆斯林开设的清真餐馆，也可以雇佣非穆斯林厨工，只须提前对他们进行必要的培训，懂得清真食品的原则，学会对穆斯林尊重，他们不必归信伊斯兰，允许为穆斯林顾客服务。如果受到非穆斯林朋友的邀请赴宴，无法拒绝，实在万不得已，但须向你的朋友声明你是穆斯林，有些饮食习惯忌讳，受到朋友的尊重，避免提供非清真的饮食，就可以到朋友家参加宴席。
如果朋友家招待各种客人都有，饭桌上有非清真的饮食，只须提醒注意，避免取用那些食物，穆斯林也可以与大家共桌同餐。 如果在餐桌上，向非穆斯林宣传伊斯兰的饮食原则的穆斯林的饮食道德，这就是宣教的机会，至少可以帮助非穆斯林朋友了解伊斯兰，消除分歧和误解。 在非清真的餐馆或非穆斯林家宴上，穆斯林的客人可以要求杯盘碗盏用清水洗干净，就可以使用，因为“以水为净”，与不非清真的食品没有沾染和混合。
在先知穆圣时代，许多**归信伊斯兰成为穆斯林，而他们的亲属多半没有归信，仍旧是非穆斯林。 他们回到老家，访问非穆斯林的父母和亲友，先知穆圣许可**们同非穆斯林亲属共进饮食，吃饭时，只须挑选可以合法食用的饭菜。在以上各种情况中，严格说都是非正常状态，由于种种原因而表示通融、宽容和仁慈，或者因为屈服于**的压力或危及生命的饥饿。
因此，第一，这样的生活方式不能是长久的性质，日常生活尽量避免这类场合；第
二、如果餐馆侍应生或者待客主人唱的菜名是“净素”或者“原料是清真”，但是在你的心中产生了疑虑，性质便成亥俩目，仍旧不可食。 圣门**诺曼·巴什尔传述说：“我曾经听到过真主的使者说：
‘合法的东西是很明确的，不合法亥俩目的东西，也是很明确；那么，在这二者之间，就是存有疑虑的东西，人们不敢肯定。 谁对存有疑虑的东西加以避免，他是对自己信仰和荣誉的自重和自尊。 如果对犹豫不决的事务稀里胡涂不讲究，他便是落入了亥俩目的行为。
譬如一名牧童围绕着一片禁牧区放牧，他的牲口进入了禁区(他尽管装做看不见，也是在犯错误)。 ’”(《布哈里圣训集》《穆斯林圣训集》)
三、穆斯林是否可以参加制作非清真的饮食？
最简单的回答是，不可以，理由是根据伊斯兰的基本原则：帮助**的行为必将导致**；协助亥俩目的行为必将导致亥俩目。 根据伊斯兰的原则，凡是穆斯林禁止的行为，不仅不应当去做，也不能帮助别人去实行，效果也是亥俩目，例如在酒吧间或猪肉铺工作。
真主给每一个人都提供了多种的生存方式选择，与其接受挣钱多而从事不正当的工作，不如少挣钱而从事问心无愧的道德高尚的工作，工作的性质比挣钱多少更为重要。 《古兰经》说：“谁敬畏真主，他将使谁胜利。
”(65：4) 一个人被逼无奈处于绝境的情况是极少的，例如暴风骤雨似的政治运动必是暂时的现象，为了生存，可以例外，但绝大多数求职的年青人都面临许多种出路和选择，没有必要舍弃信仰原则，而从事内心怨恨而且厌恶的工作。 年青人要实现自己的价值，维护信仰文化和追求理想的目标，就不能把钱放在第一位置，即便是家庭中急需用钱，应当祈求真主相助设法寻找更好的出路，也不能火中取栗饮鸩止渴，例如贩毒或**。
不正当的收入得不到真主的喜悦和恩赐，那样的收入将把罪孽和诅咒带入你的家庭和命运，得不偿失，例如一经失足千古恨，终生遗憾，永远无法摆脱负罪感。 每个人都应当在世界上从事某种营生和事业，勤奋劳动，诚实服务，遵循正道原则，这样的收获都包涵着真主的恩惠，使你生活在吉祥和愉快之中。 俗话说，有志者事竟成，以坚强的意志追求一个崇高的目标，走在正道上，必然获得真主的喜悦和护佑，敬畏真主的人必得胜利。
四、药物中含有亥俩目的成份是否可用？
原则上是不可用，理由是，药物同食物一样，可以做多种选择，走在合法的道路上，最为稳妥。 先知穆圣说：“真主的仆人们啊！
你们得病的时候，应当寻找**，因为真主下降给你们某种疾病时，也恩赐了这种疾病的**途径。” 在另一处圣训中，先知穆圣说：“真主恩赐你们**疾病的途径，难道会要你们做亥俩目的事吗？
”《布哈里圣训集》 这两条圣训互相没有矛盾，问题只在于患者和医生寻求**方法的意念和决心，这如同穆斯林对清真饮食的选择是同样的意义。 假如医生开的药方上写着：猪肝半个、鸡血一盅、白酒二两。
这样的情况发生，是否应当同医生协商，考虑选用有类似**效果的其它药味，而不用这些东西，并且说明你是穆斯林？
有一次，一位**来向先知穆圣请教：有一名穆斯林，必须喝蜜枣酒浑身就舒服，如果不喝，就有病。 他是否允许以酒当作药物**他的疾病？
穆圣回答说：“蜜枣酒对他不是药(他饮酒不是**)，他贪酒，才是病。” 伊斯兰法学家们根据圣训的论断，任何合法的食物，例如动物身上的不同部位，都能用作药物，但亥俩目饮食不应当作药物使用，如用酒或猪肉的配料。
当代伊斯兰大学者尤素夫盖拉达维博士在他的《伊斯兰合法与不合法事务》这部著作中，也阐明了同样的观点。
但是，有些法学家认为，伊斯兰的法规准许灵活运用，对于禁止的亥俩目事务也不是绝对地一律不可以，例如吃猪肉或其它禁忌食物，在《古兰经》中有明文指示：“凡为势所迫，非出自愿，且不过份的人，(虽吃禁物)，毫无罪过。 因为真主确是至赦的，确是至慈的。
”(2：173) 那么，法学家们主张治病救人，挽救生命是第一需要，对药用的亥俩目食物提出以下三个原则：第
一、生命危急，此药最有效，非此不可；第二，在当地没有完全清真的替代品；第
三、处方的医生是穆斯林，他本人有信仰，敬畏真主。
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