1楼：吃得多会变猪
1、传播的路线和区域不同，今天斯里兰卡和东南亚一带（不包括越南）、中国云南傣族地区是南传佛教的传播范围(时间上为先)。中国、日本、朝鲜半岛、越南、蒙古、前苏联地区是北传佛教的传播范围。
2、南传佛教，又称上座部佛教。北传佛教从地域上又分为汉传佛教和藏传佛教。
3、菩萨道和阿罗汉道是在北传和南传的教法中最重要的区别。前者提倡菩萨道而后者倡导阿罗汉道。
4、南传佛教基本保留印度早期佛教的的特点，汉传佛教主要是印度中期大乘佛教的流传，而藏传佛教属印度晚期大乘、密乘佛教的流传。从佛教戒律上来说，南传佛教的严密性大于汉传佛教，而汉传佛教又大于藏传佛教。
5、南传佛法的修行强调知解行证，因为他们的教义可以通过思维推理进而实践证明。北传则强调信心的重要性，虽然间接的使北传佛教徒进入迷信的洪流，却也是北传**欲求第一义谛所必具的重要品质。
扩展资料：
佛教历史派别：
1、原始佛教：佛教产生于公元前5世纪的古印度。创始人名悉达多·乔达摩(公元前565年～公元前486年)。
佛陀示现涅槃后的数百年间，佛教传遍印度次大陆，称为原始佛教，这段时间称为原始佛教时期。
2、南传佛教：在第一次佛教**后，原始佛教分成了上座部和大众部。上座部诸派向南传播，盛行于斯里兰卡，遍传缅甸、泰国等东南亚地区，后传入中国云南，广西等地。
称为南传佛教。上座部佛教所传诵的三藏经典使用的语言主要是属于巴利语系，故又称为巴利语系佛教、巴利佛教。
3、汉传佛教：北传的佛教分陆路和海路两条线进行。陆路经西北印度和西域诸国古丝绸之路传入中国，另一路由海路直接传入中国南方，如达摩，真谛等大祖师，均从海路直接来到中国在广州登陆后北上。
4、藏传佛教：藏传佛教主要流行于**、云南、四川、青海、新疆、甘肃、内蒙古等省、自治区，藏族、蒙古族、裕固族、门巴族、珞巴族、土族群众普遍信仰。
5、回鹘佛教：19世纪末20世纪初以来，西域、敦煌出土了为数极为丰富的古代回鹘文文献，其中绝大部分都是佛教内容。
2楼：5姐妹快乐
1、两者定义不同
“北传佛教”指自北印度经中亚细亚传入中国、朝鲜、日本、越南的佛教，及由尼泊尔、中国**传入蒙古一带的佛教之总称。南传佛教，又称上座部佛教。是指现在盛行于东南亚的越南、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨及我国云南省傣族地区等的佛教。
2、流行佛典不同
北传佛教多与传承地之固有文化融合，以大乘为主，流行梵文圣典及其翻译经典。南传佛教则保存较浓厚的印度原始佛教色彩，主要流行巴利语佛典。
3、北传佛教重义理，重在修慈悲心；南传佛教重实修，重在修分别心。
3楼：何绪尧
北传佛教：多与传承地之固有文化融合，以大乘为主，流行梵文圣典及其翻译经典。
南传佛教：则保存较浓厚的印度原始佛教色彩，主要流行巴利语佛典。
南传佛教
宗教特色：
1、南传佛教又称南方佛教、南传上座部。指传布于南亚的佛教。分布在南亚地区的佛教，可大别为四类：
流布于锡兰、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国家的南方上座部佛教。兴起于越南，而与儒道二教混融的混成佛教。过去在柬埔寨曾盛极一时的吉蔑民族所信奉的佛教。
爪哇、苏门答腊、马来半岛等地所传的南海佛教。
2、上列四类中，第
三、四类现今仅存艺术的遗迹。第二类属中国佛教系统。第一类又称为巴利佛教，盖此系统大部分均依据巴利语圣典。而所谓南方佛教，主要即指此系而言。
3、公元前三世纪，阿育王派遣其子摩哂陀长老将印度本土佛教输入锡兰岛，此为锡兰佛教之开端。公元前一世纪，锡兰佛教**为大寺派与无畏山寺派。三世纪时，无畏山寺派又分出南寺派。
其中，大寺派被视为锡兰佛教的正统。五世纪时，有觉音、达摩波罗等大注释家。
4、在其他国家方面，公元四至五世纪以后，缅甸即有佛教传入，然采纳南方上座部佛教，则始于1058年阿耨楼陀王时代。公元十二世纪以后，泰国开始接受上座部佛教。1361年，锡兰的僧伽领袖，被迎入泰国，为泰王传戒。
至于柬埔寨、寮国之接纳上座部佛教，则始自十四至十五世纪泰民族之征略后。
5、南方上座部之特质在于严守戒律，保持原始佛教传统。在巴利文献方面，除了完备的经律论三藏，还有数量极为庞大的注释书、复注、纲要书、史书、文法书、诗书等。
北传佛教：
1、“北传佛教”是经古印度向北往传入中国，再由中国传入朝鲜、日本、越南等地的佛教。“北传佛教”指自北印度经中亚细亚传入中国、朝鲜、日本、越南的佛教，及由尼泊尔、中国**传入蒙古一带的佛教之总称。
2、此系佛教与通行巴利佛典的锡兰、缅甸、泰国、高棉等国的佛教，风格迥异，因其系由印度向北传布，故十九世纪研究佛教之欧洲学者，称前者为北传佛教或北方佛教，后者为南传佛教、南方佛教。
4楼：匿名用户
怎么说?你信不信佛，或者信不信汉传、藏传佛教，你若信，那我就不好说了，因为你会说我谤佛……
如果你不信佛，或者信南传佛教，那好办，我以客观历史的角度来说……
南传佛教，自称上座部，是古印度原始佛教的嫡流，由阿育王第九次传教使团传入斯里兰卡。
所谓上座就是当时古印度佛教中的长老派、保守派，说白了原教旨派。
1、不承认除释迦牟尼佛之外的一切佛、菩萨；
2、不承认巴利文三藏之外的一切佛经；
3、坚持佛陀时代转下来的戒律、传统；托钵乞食、过午不食；
4、不承认度他说，讲究各人各修行、自修自受用，所以南传佛教中传统上，小孩尤其是男孩的教育一般在寺院进行，小孩自幼出家修行，成年后可以选择还俗；
而大乘的度他说，就有点骗财嫌疑了。
5、不过分强调素食，随施主方便，施主给什么吃什么，当然施主会避免施舍肉食就对了。
反对北传大乘派，称大乘派为“戏论派”，意思是说大乘派胡说八道，不承认大乘派的佛经是佛说，大乘佛经是后世教徒托名著作。
（我个人是支持南传佛教的，佛陀生前说的经典在后世都靠教徒集合集体背诵，矫正误传，佛陀入灭前只说了四阿含经）
大乘教义其实就是低端教徒对佛教的一次大众化，减轻难度；而净土宗这是将难度减到最低……
拿**教做比：
大乘好比天主教，教宗和教会可以解释圣经、收什一税、卖赎罪卷，用仪式手段可以减轻罪恶，崇尚偶像……
小乘好比新教、甚至是清教派，唯有经典，除了圣经之外任何人无权解释圣经，强调戒律，强调纯净，反对偶像、反对奢华的教堂，主张回到耶稣最原始的教义中去。任何仪式手段不能减轻人的罪恶，人只有两条路，忏悔、救赎。
ps：佛陀在世时本人是极力反对偶像的，从佛陀入灭到大乘兴起，600年时间被称为无佛像时代。
所以问题就是听佛祖本人的还是听佛祖那些后世的徒子徒孙的问题……
5楼：潜川
北传佛教重义理，重在修慈悲心；南传佛教重实修，重在修分别心。但都是佛祖说的法，目的没有任何区别。
这是佛法在传播的过程中，根据接受佛法的人的根器不同而有不同。南北佛教的分法现在不流行了，准确的说是佛教源于古印度，向世界传播的过程中分为三大领域，藏传佛教、汉传佛教和南传佛教，这就好比佛陀像老师一样教学，来了三种不同类型的学生：小鸡小鸭小鸟，老师睿智的引导，既不能将小鸡刨土找蚯蚓的技能教给小鸭，否则小鸭会饿死；也不能将游泳的技能教给小鸡，否则小鸡会淹死；当年也不能将小鸟的技能教给小鸭，否则小鸭会摔死，所以佛陀就分别针对不同的学生传授不同的法门。
法门84000门，总有一门适合你，但无论多少门法门，其终极目标都是一致的，都是解脱生死、超越轮回、明心见性、修成正果，在这个过程中，佛法永远是活泼泼的，因时制宜，但广度众生。
6楼：匿名用户
一般北传佛教称大乘佛教，南传为小乘佛教，实际是如一不二的，都是一乘，佛教没有大小之分，只是修行的方法不太一样。
7楼：匿名用户
南传佛教
要学会粗茶淡饭过日子，再有钱我也吃得很节省。过去的僧衣为什么要用长衫啊？当时没有衣服做，长衫就是用来遮体的，南传佛教全部是把胳膊露在外面的，当时就是用一块布披一披，遮遮身 体，挡挡寒热。
粗茶淡饭过日子，只有吃苦，你才能留住幸福，因为有点苦，才能体会到快乐，你才明白人生的幸福所在。如果能够把修行融入在生活当中，那么修行就如工作一样，每天要做，这个时候你才是一个大圆 满，这样你在整个世界当中才不会沦落为庸俗和空洞。
“常乐我净”的这个“乐”，就是为众生着想，
心胸要宽阔。弥勒佛的大度告诉我们一个很大的道理，就是人的心量要大，常常快乐的人心量大不大？整天笑嘻嘻的人就是心量大。
有些人眯着眼睛看人，不讲话，你稍微一讲话，他就要骂你，难听的话就出来了，总怕别人伤害自己，别人每说一句话，就感觉到别人在讽刺他，这种人不讲不笑的，这种人有气量吗？经常笑嘻嘻的人、胖胖的人，要是被别人讲几句，想得开，问题就不大，经常快乐的人才会干净啊。境界到了一定的时候，你对滚滚红尘的人间道就会保持快乐，天天开心，到了快乐道。
这个“道”的意思就是一种模式，一个心里平衡的方法，是一个进和退的方法。想保持快乐道的话，实属不容易，要从心里解脱后才能一直真的很开心。
你们去看生意人的脸，笑一笑，一会儿笑容就从他们的脸上消失了。
你们再看看**，**跟佛友讲话的时候，如果开心，脸真的在笑，因为**的心中一直在笑。你们要真正地去理解人间的境界，而不是仅仅在嘴巴上说说而已。要学会放下，去体悟和领会人生的真谛。
为什么要去体悟和领会？很多人担心自己晚年怎么办？很多爸爸妈妈为什么常常苦闷呢？
例如，因为他们看到自己的孩子在自己死后是不会为他们念经超 度。
要理解人生，因为无所得、无所住，因为人生的一切都是无所得，得不到，也没有一件东西在人间是留得住的，懂得了这个道理，你才会觉得这个世界上的一切都是无所谓的，你才会快乐。
不快乐的人，就是因为把什么事情都罣碍在心中了，快乐的人要像济公活 佛一样，快乐走天下。无所住、无所得、无所谓，你才会快乐，心净常知足。你一定要感到很知足，心不能乱动，念一动，心就慢慢地动起来，对人间的欲 望不要妄动，心不要去想，想了身 体就会不健康。
为什么呢？你们想想看，想的事情有几件是一帆风顺的？想了之后没有得到，你会开心吗？
你不快乐，你的心神就不会安宁，你的心就不会安定。当你想通了，你的心才会定下来，你就无所谓了。佛法界有一句话叫“身轻安”，你的身 体会感觉很轻、很平安，你就会产生一种自然的快乐，心里的快乐不是装出来的，自然快乐心就安宁。
如果你不能自然地快乐，你的理智就会大乱，因为有太多求不得的苦，还有太多放不下的心。我们一辈子有多少心放不下？我们一辈子有多少心求不得啊？
**有时候要你们过一些孤苦的日子，过一些苦难的日子，是对你们有好处的。有时候叫你们吃点苦，你们就受不了，那怎么能够把心修好啊。
举个简单例子，如果你的腿从来没有痛过，你就不会觉得现在腿不痛是一种幸福。就像你们现在牙齿很好的时候，你怎么能想到牙痛时的那种难受呢？如果你的牙现在很痛，过两天你的牙不痛了，你就会很开心，忆苦思甜不是一件坏事情。
看看佛 陀当年为我们吃了多少苦，才有我们现在的佛法，看看我们现在是多么的享受啊。要让自己心中多余的贪念全部去除。你觉得这个事情是多余的贪念，不应该有的，就马上不要了，这叫做放下。
比方说，你今天有一个贪念，非常想买一样好东西，可是没钱，那么你马上把这个贪念去除，否则接下来你就会痛苦。
有时候，暂时的痛苦可以让我们回避和离开人间的愚痴。但很多人天天喝酒、开心玩闹，实际上他们非常愚痴，这样会加剧他们的痛苦。当我们身 体不好了，就觉得要赶紧好好修心，再不修心就是浪费时间，以后的痛苦会更多更厉害，所以，痛苦并不是一件坏事，只有在痛苦当中你才会了悟生死。
很多有钱人在境况好的时候是不会去布施的，**这次在印 尼讲了一个故事，一个人很慈悲地去找富人捐点钱给镇上的穷人，大家过冬都没有煤炭，天很冷，穷人家里的暖炉都生 不 起。结果，这个教 会的人在门口跟这个富人讲了很长时间，富翁冻得吃不消了，然后教 会的人说：“你能不能捐一些钱出来给镇上那些没钱卖煤生炉子的穷人呢？
”富翁马上说：“好啊，我捐。你刚才在房间里怎么不跟我讲啊？
”“我想让你有点挨冻的体会，可能你会更爽 快地答应。”
要知道，人没有亲身 体会是不会心诚到这个地步的。很多人不知道痛苦的话，他是不会知道什么叫快乐的。很多人痛了之后，才珍惜快乐。
只有在痛苦当中才会沉思，想着要去掉自私和执着、固执。虽然是难事，但是如果你下定决心，准备吃点苦把自己身上的毛病去除，那么，你虽然吃点苦，但就会把你自己身上的执着和自私去除。因为很多人用自私和贪瞋痴的心在人间生活，贪不到就生恨，恨了之后就做出愚痴的事情来，而且整天很自私，他哪一天能够得到别人的帮助啊？
**告诉大家，一个人整天自私，用贪瞋痴的心活在人间，那么，这个人就是一个大愚痴。
要学会粗茶淡饭过日子，再有钱我也吃得很节省。过去的僧衣为什么要用长衫啊？当时没有衣服做，长衫就是用来遮体的，南传佛教全部是把胳膊露在外面的，当时就是用一块布披一披，遮遮身 体，挡挡寒热。
粗茶淡饭过日子，只有吃苦，你才能留住幸福，因为有点苦，才能体会到快乐，你才明白人生的幸福所在。如果能够把修行融入在生活当中，那么修行就如工作一样，每天要做，这个时候你才是一个大圆 满，这样你在整个世界当中才不会沦落为庸俗和空洞。
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