1楼:匿名用户
南京栖霞寺
bai的僧人在南京大
du**的时zhi候,展现惊人的勇气,救济dao灾民,内
2楼:匿名用户
死五美分,不作会死啊!
抗日战争时期日本人怎么对待中国僧人
3楼:匿名用户
照杀不误,对庙宇一样三光。
举例:栖霞寺。
南京沦陷以来,每天都有数百人逃至庙寻求保护,要求安置。写此信的时候,寺庙里已聚集了2.04万人,大部分为妇女和儿童,男人们几乎都被枪杀或被掳去为日本士兵当苦力。
下面,扼要地列出日本士兵自1938年1月4日以来所犯下的罪行:
1月4日:一辆载着日本士兵的卡车驶来,他们掠走了9头牛,并勒令中国人为其宰杀,以便把牛肉运走。与此同时,他们放火焚烧邻近的房屋以消磨时光。
1月6日:从河上来了很多日本士兵,他们抢走了难民的1头毛驴,并抢走了18个铺盖卷。
1月7日:日本士兵**了一位妇女和一个年仅14岁的少女,抢走了5个铺盖卷。
1月8日和9日:有6位妇女被日本士兵**。他们像往常一样闯进寺庙,寻找最年轻的姑娘,用刺刀威逼她们就范。
1月11日:有4名妇女被**。喝得酩酊大醉的日本士兵在寺庙内胡作非为,他们举枪乱射,击伤多人,并损坏房屋。
1月13日:又来了许多日本士兵,他们四处搜寻并掠走大量粮食,**了一位妇女及其女儿,然后扬长而去。
1月15日:许多日本士兵蜂拥而来,把所有年轻妇女赶在一起,从中挑出10人,在寺庙大厅对她们大肆奸淫。一个烂醉如泥的士兵晚些时候才到,他冲入房间要喝酒、要女人。
酒是给他了,但是拒绝给他女人。
他怒火冲天,持枪疯狂四射,杀害了2个男孩后扬长而去。在回到火车站的路上,他又闯进马路的一间房子,杀害了一位农民70岁的妻子,牵走了1头毛驴,然后纵火把房屋烧了。
1月16日:继续抢劫、奸淫。
1月18日:盗走了3头毛驴。
1月19日:日本士兵大闹寺庙,砸坏门窗和家具,掠走7头毛驴。
大约在1月20日,开来了一支新的队伍,换下栖霞山火车站的岗哨。新来部队的指挥官是个少尉,他心地较好,自他来后,形势明显好转。他在寺庙内设了一个岗,哨兵努力把专来捣乱、偷窃和抢女人的士兵拒之于寺庙大门之外。
因此,们害怕,一旦这位少尉撤离此地被派往别处,原来可怕的情景会重新出现。所以,们请求你们,不管是谁,只要能帮助们阻止重现这种惨无人道的残暴行径即可。安置在们这儿的难民百分之八十已失去了一切,他们的房屋被毁,牲口被杀,钱财被抢。
此外,许多妇女失去了丈夫,孩子没有了父亲,大部分年轻男子遭到日本士兵的杀害,另一部分则伤的伤,病的病,躺在这里缺衣少药,谁也不敢上街,害怕被杀害,而们还只剩下少量的粮食储备。们的农民既无水牛又无稻种,怎能春耕播种呢。
4楼:頸箬
照杀不误,对庙宇一样三光,而且日本兵们还**尼姑,这不是我乱说,是真的
九一八事变后,日本当局公然提出日本宗教教义要以适应军国主义的思想为前提,“侵略战争是圣战”。因此,战时的日本宗教不能不为军国主义的侵略战争服务。而不少教徒不惜抛弃教旨,为之圆梦。
诚如日本著名佛学家道端良秀所言,“战时日本佛教,简直好象发了疯一般”。
早在日俄战争后,日本就开始在中国东北建立宗教寺院。到1933年,日本佛教真言宗、净土宗等佛教宗派在旅大(大连)就建立了寺院和布教所20多座。到七七事变时,上海租界已有九所日本佛教寺院,天津租界有五座日本寺庙。
据日本方面1936年11月调查,仅哈尔滨一地,就有日本多种宗教的布教场所24处,其中佛寺九座。全面侵华后,日本宗教更是渗透华北与东南各省。仅日本东本愿寺就在中国各地设立近40处布教所。
日本神道除在东北伪都搞“建国神庙”外,还在我国东北各地搞了不少日本“神社”。据1945年统计,东北城乡的大小日本神社就有295座。日本侵略军上海军特务部,为了日本在华各派教徒能通力合作,于1939年2月,在虹口虬江路624号成立“中支宗教大同盟”。
1943年6月,又在延安东路77弄1号成立“大东亚佛教总会”。
日本在华佛教的主要任务之一,就是软化中国人民的斗志,使“日、满、华亲善”。哈尔滨极乐寺的日本佛教徒的这一活动,因其成绩显著而受到日本方面赞扬。在华日本寺院成了日军侵华的前哨据点。
不少日僧为对华心理战出谋划策,为军方传令,或充当间谍,直接为侵华战争效力。
如为日军进攻上海寻找借口,1932年1月18日,日本驻上海武官田中隆吉和女特务川岛芳子唆使日莲宗和尚无崎启升、水上秀雄等五人,以举行“寒中修行”为名,到上海双阳路三友实业社门前挑衅,酿成***件,嫁祸中方。
抗日战争爆发后,与我相邻的东南亚友好国家积极支持中国抗战。由于佛教、回教在东南亚诸国流传甚广,缅甸还将佛教定为国教。为遏制东南亚人民对中国抗战的同情和支持,日本便大造**,说“中国赤祸蔓延,共产党毁灭宗教”,日本对华战争是“弘扬佛教的圣战”。
日本给人们造成这样一种信念,战争似乎只存在信教与非信教之分,而没有侵略与非侵略之分。
中国幅员辽阔,民族众多,宗教信仰不一。利用民族宗教差异,**中国,分而治之,也是日本侵华的惯用伎俩。
日方图谋蒙古由来已久。辛亥革命后,为粉碎日本借佛教拉拢蒙古王公的阴谋,中国僧俗太虚、胡瑞霖等筹建中国五旗佛教联合会,沟通汉藏文化,弘扬藏传密法以对密宗僧人在华布教。九一八事变前,日本无力侵略全蒙,遂将蒙古分成东蒙、西蒙两部分,在东蒙建立特务机关。
九一八后,西侵东蒙,改称“兴安省”,统辖于伪满洲国内。紧接着,又策动西蒙亲日派“自治”,并以东蒙、西蒙合并“大元帝国”、“大蒙古国”为诱饵,分化我民族团结。
日本通过这些活动,以向中国佛教徒表示,日本是一个极虔诚的佛教国家,日本对华战争,是为了“弘扬佛教的圣战”,要中国佛教徒“保教不保国”,为日军侵华出力。于是,杭州灵隐寺的和尚被迫使为到庙中求佛保佑的日本士兵书写“武运长久”的条幅。关东军也利用佛教在长白山区开展“宣抚”活动。
由于东北抗日联军以长白山为根据地与日本帝国主义进行顽强的斗争,1938年夏,日本关东军和伪满当局共同策划,把长白、抚松等地方弄成一片没有人迹的“真空地带”,来切断人民群众对东北抗联的支援。于是决定在出动几十架飞机掷投大量烧夷弹,把长白山林海地带和全部居民区化为焦土。
5楼:匿名用户
和其他平民一样,杀 那个时候僧人也是中国人,也有亲戚邻居,他们也知道国耻也会杀日本人,这样一来,日本人不杀僧人才怪!!!
6楼:闫新胜
看看《东京审判》,里面有一个证人对此有相关描述
佛教传入日本这一事件在日本历史上有什么重要意义和影响?
7楼:手机用户
据日本《元兴寺伽蓝缘起》记载,佛教最初是于公元538年传入日本,并且在佛教传入的同时也带来了大陆文明,从而使得日本文明也从混沌开始走向开明。也就是说真正的日本文明发端于佛教,佛教传来日本的初期首先在贵族阶层传播开来,同时被统治者所接受并且成为政治统治的辅助手段。而当时佛教传播的主要手段是“**”,因此书法被作为佛教传播的载体同时被统治者接受并得到了初步的传播,这种佛教与书法相互依存的关系也就不自觉地形成了。
佛教传播和发展的程度也决定了日本书法发展的命运。
587年用明天皇去世,厩户皇子(即圣德太子),担当起行使国家权力的使命。
圣德太子执政以后,首先开始了被后世史家称颂的“推古朝改革”,延续以往把佛教作为政治统治的手段。圣德太子以开明的政治姿态加强对佛教的推广,为佛教的发展发挥了作用,更为重要的是圣德太子以超前的历史意识开创了同中国直接交流的历史先河,为日本文明的全面发展奠定了基础。公元607年圣德太子派小野妹子出使隋朝学习中国佛法,在引进中国佛法的同时,中国书法也随着佛教的传播开始了直接传入日本的历史,因此掀开了日本书法史的第一页。
由于当时书法对佛教极强的依赖性,所以流传下来的书法形体仅局限于“写经体”,从作品看,充分反映了这一时期日本书法书体单一的特征。以楷书为主流的现象影响了日本书道史近两个半世纪的历史时期,直到九世纪的平安时代(中国的唐代)才有所改变。
圣德太子以各种方式加强对佛教的推广,对日本佛教的发展发挥着积极的作用。在他大力弘扬佛法的同时也在不自觉地推动着另一部历史——日本书道史的发展。由于他的努力,为这一时期日本书道史流传下来第一批书法作品,如《法隆寺金堂药师如来造像铭》、《法隆寺金堂释迦造像铭》以及他本人书写的**《法华义疏》等。
圣德太子在日本书道史上的贡献,在于他不仅是一位号召者,同时也是一位实践者,从经典作品《法华义疏》可以反映出他的用功。据《圣德太子传历》载:圣德太子三岁开始习书,每日愈千字,深得王羲之法书之精髓。
正是具有了扎实的书法基本功才创作出《法华义疏》这样的书法作品。
《法华义疏》书写于615年,为标准的中国六朝书风,用笔圆润流畅,施墨敦厚,书体融章草与行草笔法而成,同中国西晋陆机的《平复帖》极为相似。从当时书法传播的途径分析,《法华义疏》当是取法于对六朝写经的学习,它的风韵与后来发现的敦煌写经笔法一脉相承。
圣德太子为日本佛教做出了历史性的贡献,对日本书道也起到了奠基作用。正是由于他的推动才有了以后唐风书法在日本的流行以及以空海、最澄为代表的日本第一次书法高潮的形成,使佛教书法成为日本书法史的主流成为可能。截取自《日本书法批评——圣德太子》
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