1楼：谛观如幻
仅靠念佛机是否能帮助临终
人成功地往生到极乐净土？
不能的，确定不能的。
如果念佛机就能把临命终的人送到极乐净土，那娑婆世界的人死的时候还不都被送到极乐净土去了？如果能把人用念佛机送去极乐净土，那娑婆世界的六道众生不就都可以送去了？如果是这样，那娑婆世界不就没众生了？
2楼：分类男人
不可能的，决定灵魂向上还是向下的主要因素是因果和本身的修行，念佛机只是录音，能有什么用
临终助念若仅靠念佛机是否能帮助临终人成功地
3楼：匿名用户
仅靠念佛机是很难帮助临终人**或者往生西方极乐净土，但是也不是一点帮助都没的，多少有点。
但是靠人念的话，至少有念佛号那个人的心愿力。念佛机和人念，就相差个心愿力。
尽量找人大家轮换的念佛号，念前应该有段开示，你可以网上找找，基本就是：某某啊，现在跟着我们念阿弥陀佛佛号，往生到西方极乐净土，再也不受苦，寿命悠长，学习佛法，以后成佛来度众生啊，要跟着明亮的光走，不要跟着微亮或者昏暗的光走.......
4楼：
南无阿弥陀佛！个人觉得您说的对，临终助念宜口称佛名，没有曲调，声音不高不低，不急不缓，不宜用唱念助念，临终之人很难跟上唱念的曲调，节拍念佛。弘愿寺有设计一款念佛机就是这样没有曲调高低缓急适中的念佛，设计的初衷就是为了更加适合助念。
为什么临终能往生极乐净土
5楼：因缘法
临终能往生极乐净土，要具足信、愿、行。
信，就是相信极乐世界、阿弥陀佛的存在，相信念佛能往生；愿，就是真心愿意能往生极乐世界；行，就是真行实修，精进念佛求往生。
学佛的人临终时是昏迷的，中阴阶段是否可以求往生极乐？
6楼：匿名用户
我只知道中阴身时自己可以一直一心念佛，让佛感应来带领一起去极乐净土。亲人朋友在中阴身的49日内也可以念佛念地藏经回向给中阴身的人。
7楼：啖竹堂
从理论上说是可以来的，中阴源
身时的感觉非常bai
灵敏，非du是肉身时可比。但zhi生前的念佛修学的薰习dao非常重要，否则除非善根特别深厚，否则往往会被许多境界吸引，随业受生。
另外，中阴身时的救度，助念等仪轨要如法，至诚，利益才大。
8楼：匿名用户
您可以看看临终助念 净空法师有讲解 也有书 你仔细看看。
9楼：匿名用户
要看业力和愿力那个大了
临终念佛真的可以往生于西方极乐世界吗？
10楼：匿名用户
临终念佛真的可以往生。但临终前需要「圆满具备」以下几个条件：
一、要发菩提心：即要至心恳切的「发菩提心」。即发「上求佛道、下枝坦慎化众生」之「菩提心」愿。
二、要相信：即要至心恳切的「相信」有西方极乐净土世界，有阿弥陀佛，可以於你临命终时，接引你往生到西方极乐净土世界。
三、要发愿：即要至心恳切的「发愿」往生西方极乐净土世界。
四、要行持：即要至心恳切「行持」一心专念「阿弥陀佛」圣号。
为要确保以上四个条件圆满具足，早早就要成就发心、相信、猛敬发愿、行持，才能避免於临终时措手不及。一般人，平时不努力，临时抱佛脚，不太可能成功往生西方极乐世界的。
第十八愿：十念必生愿。设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
第十九愿：临终接引愿。设我得佛，十方众生，发菩提心，修信氏诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
感恩。阿弥陀佛！
11楼：法藏
佛言，真实不虚！，，佛愿真实不虚！，，念佛必往生！，，南无阿弥陀佛！
12楼：威猛金刚
去不了，要看你完整的一生，而不是一瞬间的想法。
13楼：史真香喷喷
阿弥陀佛、 念佛功夫要靠自己的精进修行, 当然临终往生的是考那最后一念 , 但是往生的正枣品级肯定举唯拆是下品下生。
我们念佛人所山启向往的是上品上生或者是中品上生，以下的往生品级, 到了极乐世界莲花至少要几大劫才能开。
临终昏迷甚至横死的念佛人可以往生西方吗
14楼：匿名用户
个人认为：
这个要看平时的功夫怎么样。若是忆佛、念佛之心根深蒂固，无论何种境卜指界相现前都决不动摇，应该是可以的。
附：答“到底要怎么样才能往生极乐世界”
“深信，切愿，老实修行。”
真正发自内心相信有极乐世界、阿弥陀佛；相信“至心忆佛、念佛”必得往生。
真正发自内心愿意求生极乐净土，甘愿放下世间一切’冤亲、财物‘。
虽然继续工作和必要的应酬，并随缘行善，但是内心渐渐型纤配放下对此世间的种种贪恋，乃至“放下对五蕴、六尘境界相、十八界的贪著”，心中唯有一个信念，“此生只愿往生极乐净土”。若至世间一切种种，不再能动摇此“信愿”，除此“一念（愿）”，不再为其他人、事、物而’牵肠挂肚‘，乃至无竖裂喜无悲，则功德圆满、因缘具足之时，自得往生无疑，乃至预知时至。
世人或谓之过于“无情”，实是世俗知见。须知，纵是至亲之人，此生缘尽，终有分别之时。纵然为尔肝肠寸断，焉能留之？
代之？又如，自不会水，见人沉溺，徒呼奈何？纵然同赴一死，彼此何益？
莫如携手同生极乐，或且先至，而后倒驾慈航，再作济度，何乐不为？
南无阿弥陀佛！
15楼：匿名用户
那要看平时功夫怎么样了
念如意满愿轮咒每天七遍 不用什么条件 临终会往生极乐净土 是不是
16楼：匿名用户
有些说法只是方便抄说，并不是究袭
竟说，例如bai法华经中火宅救子du，主要是为了救度zhi世人而dao以利益吸引之入道。要是误以为真就是贪心不足，反而远离佛道，也成了心外求法的邪道了。
所以这个咒显然不可能每天念七遍就一定可以往生净土，这与佛理也不通。如何才能往生净土呢？维摩经说的清楚，心静则佛土净！
佛教的核心就是修心，岂有不修心而仅靠外在的菩萨或咒语就能得道？
个人浅见，仅供参考。
17楼：有心人
哪有极乐净土呢？现bai
在都实行du
火化，火化后就能有zhi一些个骨灰了dao。然后都入住了公墓。内这是大势所趋。谁容
也逃脱不掉的。极乐世界是人们在思维不发达的时候，被杜撰出来的实际不存在！就像天主教，虚构出来一个天堂一样，都是不存在的。
念佛可以往生西方极乐净土,但是有的人会很困惑,他们会想问西天极乐世界在那里了?
18楼：匿名用户
释迦牟尼佛在舍卫国只树给孤独园，说《阿弥陀经》，赞叹西方极乐世界依正庄严，劝诸众生发愿往生。经中说：“如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。
东方亦有阿閦鞞佛等，南方有日月灯佛等，西方有无量寿佛等，北方有焰肩佛等，下方有师子佛等，上方世界有梵音佛等，出广长舌相，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”可见往生西方极乐世界是一大事因缘，六方诸佛同声赞叹。
凡有生信、发愿、念佛求生极乐世界的，就必定能够往生，实事实理，是我们应该切实相信的。
〔问〕念佛的人若是统统都能往生西方，我是有些怀疑的。因为我看见有许多出家人和在家人，在平素的时候很能发心念佛，口里也常说要往生西方，可是到了临终，怎么都是糊糊涂涂的死去，其中只有很少几个人往生西方的。这是什么道理呢？
〔答〕这是修行人临终的时候，因缘没有具备充足的缘故。若是在这个时候，因缘能具足的话，那么十人就有十人往生，百人就有百人往生，千万人就有千万人往生。
〔问〕什么是因缘呢？
〔答〕修行人平素真信、切愿、念佛求生西方，到了临终的时候，也一如既往，真信、切愿、念佛，那个心念是自力。是往生的“因”。如果平素不知信愿、念佛、求生西方的，到了临终的时候，遇着善友开导，使他生信、发愿、求生，这个信、愿、求生的心，也是自力，是往生的“因”，西方极乐世界的教主阿弥陀佛及其万德洪名，能使众生往生极乐，这是他力，是往生的“缘”。
临终遇着善友助念，也是他力，是往生的“缘”。这些“因”和“缘”能凑合在一起，就是因缘具足了。
〔问〕修行人临终的时候，因缘都具备了，就能往生西方了吗？这是什么道理呢？
〔答〕上面说过，所念的佛（他力），是“缘”，能念的心（自力），是“因”。正在这真信、切愿、念佛的时候，是用能念的心念所念的佛。所念的佛因能念的心而显现，能念的心因所念的佛而清净。
这个时候，便是自力和他力感应道交，因缘和合，所以就能往生西方，这是一定的道理。
〔问〕那末，怎么样算是因缘不具足，不能往生西方呢？
〔答〕修行人在平常的日子里，信愿念佛功夫没有纯熟，到了临终的时间，虽有信愿求生西方的心（有因），但是为着病苦，种种烦恼所逼，念佛的心提不起来。既没有善友开导安慰帮助念佛，又遇无知的家属，加以悲哀哭泣，造成种种的妨碍（无缘）。于是修行人的最后一念心，即随着烦恼而去，不知将落在哪一道了。
这是由于有因无缘，就不能往生西方了。
又有一种修行的人，临终的时候助缘很好，有善友们帮助念佛，而且家属们也没有哭泣等种种的妨碍（有缘）。但是行人自己心生颠倒，贪恋世间的情欲，以及爱着子孙、财产，不发念佛求生西方的愿心（无因），到了临终最后一念心，必然随着这情爱欲念而去，投于善恶道中。这是有缘无因的关系，不能往生西方。
还有一种修行的人，他的念佛专是为求保佑家门吉祥，寿命延长。这种人到了临终的时候，那就只有怕死的一念了。若说他们在病还不很严重时虽也念佛，但只是志求病体快好，不发求生西方的愿心的（无因）。
到了病重了，在病苦逼迫的时候，那就不能念佛，只能叫天叫地，呼爹呼娘了。如若家属们不信佛法，或虽信佛法，不明白佛经义理的，那么非但不能开导和助念，并且还要大哭大叫给与种种妨碍（无缘），那病人心里的烦恼和痛苦就说不尽了。象这种人，命终最后一念心，必定随着烦恼恶毒的念头而去，堕落到三恶道里。
这是无因无缘的关系，不能往生西方。
以上是略谈三种不能生西者的情况：
一、有自力的因，无他力的缘；
二、有他力的缘，无自力的因；
三、自力的因既不足，他力的缘也没有。在这三种条件同时凑合下，就谈不上因缘和合。自他二力就不能感应道交，自然不可能往生西方了。
〔问〕在什么样的条件下，因缘才算十足具备，能够往生西方呢？
〔答〕有一种大根机的人平时就真信、切愿、念佛，信愿既极真切，念佛功夫又极纯熟，临终的时候不待旁人助念，他自会跟平素一样的信愿念佛，没有丝毫的动相、静相、起相、止相、苦相、乐相、顺相、逆相，心心念念，专注在“阿弥陀佛”这一句佛号（如来果海实相正定）之中，《阿弥陀经》说：“一心不乱，即得往生”。他是决定往生的了。
因为念心是自力能感的因，佛境是他力所感的缘。他能以一心（因）专注弥陀境（缘），当然是因缘具足一拍即合了。
又有一种寻常的修行人，日常之中，能真信切愿念佛，但功夫还没有纯熟，到了临终的时候，信愿求生西方的心，较平素还要迫切，无论什么病苦，不管种种烦恼，都不能动摇他的求愿往生西方的心。只是念佛有时很难提起。在这关键时刻如果家属们都有佛学知识，了解临终一刻的重要性，能强忍悲哀不哭不闹，不加障碍；并有善友们以佛法开导，和帮助念佛。
这时病人的心就念念依止“阿弥陀佛”的洪名。到了命终最后念佛的那一念心（自力能感的因），随着所念的佛（他力所感的缘）往生西方。这是因缘具足所得的善果。
又有一种人全不知信愿念佛求生西方是怎么一回事，但到了临终时候，遇到善友开导，为说西方极乐世界清净庄严的胜境，使病人心生欢喜，又说阿弥陀佛四十八愿接引众生的本愿功德，使病人心生正信。那病人听了以后，决定至诚念佛，求愿往生西方。眷属们得到善友的指导，也都能抑制悲哀哭泣，这样，他在生命将终的时候，能象儿子忆念慈母般的，念念念（自力能感的因）佛（他力所感的缘），命终就会蒙佛慈力，接引往生西方。
这也是因缘具足所得的必然结果。
以上是略谈三种人临终的时候，自力他力具足，自能感应道交因缘和合往生西方的道理。
〔问〕你说，不知信愿念佛的人，只要到了临终，遇着善友开导，心生欢喜，信受发愿念佛求生西方，眷属们又都不悲哀哭泣加以妨碍，还能帮助念佛，这个人也就能够往生西方。**会有这样容易的事呢？
〔答〕以上我已经说得很明白了，你怎么还要怀疑呢？要晓得，这种人平素不曾信愿念佛求生西方，是因为没有遇到佛教善友的指导，不知佛法的缘故。到了临终，经由善友的开导，心里便生欢喜，这说明他在宿世是有善根的。
至于普通一般的人在这病苦缠绵的时刻是不会接受的。又应知道，信受念佛，发求生西方的愿心，这是因胜；善友开导和眷属们的助念，这是缘强。有了这样的因缘和合，那人命终，必定蒙阿弥陀佛慈悲接引往生西方。
这有什么可疑的呢？
〔问〕我们要想为自己的父母眷属等人临终的时候帮助念佛，送他们往生西方；假使善友请不到，而我们对于佛法的道理又不了解，虽要开导他而不知怎样指示，要助他念佛又不知方式方法，请问有没有关于这方面的书籍呢？
〔答〕你们若是真实心，欲行慈悲、孝顺、亲爱的大道，为着自己的父母眷属们永除生死痛苦。往生西方清净庄严的佛国中去常受快乐，乃至圆成佛道，普度众生，只要依照本书所述各节切实执行，那么临终的人必定能往生西方极乐世界的。