希望我能先消除自己身上的业障,为什么每次念经都好热

2020-12-17 18:34:10 字数 5902 阅读 3579

1楼:匿名用户

估计你对经书不熟悉,急的!我看庙里**们天天念,好像没人怎么热,冬天做早课还冷得很。

抄般若波罗蜜心经也可以消除业障吗?我看过说要像学佛 必须要先消除自己前世的业障也才可以 是这样的吧?

2楼:一身三影

学佛的本身复就是在消业制障,积福报,修功德。。。

我们只要去学佛,就是在消业了。如果要全部消业后才能学佛,那就颠倒了,o(∩_∩)o~

抄写心经是修行的方式之一,效果如何,就看当下的心念和行动了。

贤善成就,普愿吉祥

3楼:西安智天

抄写般若波罗蜜

bai心经当然可以

du消除业障了!

每个人消zhi除业障的方式不一样,dao可以念经专,拜佛,忏悔,念佛属等方式,从最适合自己的方式入手。

学佛当然要消除业障,这样后面就容易成就。

祝你业障消除,早成佛道!

南无阿弥陀佛!

4楼:匿名用户

抄不见得有何太多好处!

(除了练书法,古时还人用手指血来练呢~~)悟到了它千分之一则好!!

好在"明"处比抄的多很多...

背了也没去使用它时,

不如忘了它!!!

5楼:谷仓

对的,你说的都很对

茭白祛斑

准备少许茭白和牛奶,将茭白清洗

干净,放入到牛奶

之中,浸专泡一会儿,然后属清洗干净**,使用浸泡了茭白的牛奶轻轻擦拭肌肤,十五分钟之后,用温水清洗干净,将茭白与牛奶混合搭配在一起,美白的效果会更好。

念佛为什么要先消孽障

6楼:8万4千法门

依教奉行,真发菩提心,恭敬诚心的一向专念阿弥陀佛,就是消业障,念佛就是最好的消业障方法,还需要怎么消业障?

【称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。

】这个地方大家就明了,所以古人常讲'念经不如念咒,念咒不如念佛',一切极重的罪业,所有经咒都消不了,这一句佛号能够消除。所以佛号是灭罪、消业障最有效的方法。如果你要怀疑,那就不行。

你的障碍不能说是佛号没有效果,殊不知障碍在自己这一边。你疑惑,对于佛号不产生信心,那么你念这句佛号当然也能消业障,所消业障很有限。

同修也许要问,我们怎样念这句佛号才达到真实消业障的效果?我们在大乘经、在净宗三经里面知道了这个事实,得到了这个消息,原来效果决定在'信愿之有无',蕅益大师在《要解》上告诉我们的。我们对于这一句佛号有坚定的信心,有真实的愿心,愿见弥陀、愿生极乐,随着你信愿力量的大小,消除你的罪障。

你的信愿力量是无比的强大,那你无始劫所造极重的罪业都消除了。如果对这个佛号没有信心、没有愿心,人家念我也跟着念,这样这一句佛号消业障的效果就很小,就不大了。所以你要问为什么别人念佛能消业障,我念佛念了很久,念了多少年了,业障也没消除?

真正的原因还是在信愿。这是我们一定要知道的。这里讲的是『除五十亿劫生死重罪』。

因果,为什么《金刚经》里说可以消除先世业障

7楼:青竹遗风

能够受持读诵《金刚经》,不起人我等相,不问怨亲,常行恭敬,心无恼恨,行忍辱行,荡然无所计较,念念不离般若波罗蜜行,曾无退转。以能如是修行故,得无量劫以至今生,所有极恶罪障,并能消灭。因其依止最上乘了义之教法,修殊胜因,得殊胜果。

8楼:法藏

这句话,在《金刚经》的哪一段?

dsc测玻璃化转变温度时为什么需要先消除热历史

9楼:习义万寄灵

二次升温

先升温到玻璃化温度以上,保温一段时间。5min。然后固定速度降温,再保温5min。再升温。

10楼:缪大铁蕊珠

dsc测玻璃化转变温度时消除热历史,才会让材料的各种晶型表现的更准确,这才是我们希望要的材料的性能,就像炼钢之后还有退火或者淬火是一个意思。

有些材料可能在加工,放置等环境影响下会有热历史,消除热历史一般采用先升温,降温,再升温。第2次升温得到的就是消除了热历史的数据。但是也有些材料是不可以消除热历史的,比如环氧树脂,因为在第一次升温过程中它会进一步固化,那么第2次升温的曲线就已经不是原始样品的性质了。

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11楼:冥色丿爻川

犯罪心理.广播剧.第一季.2019(完结)之所以称之为龙门客栈

这部电影的主题是讲述父子间的血脉延

续、男人精神世界的传承

如梁朝伟、陈道明、王志文等等,纵观

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12楼:匿名用户

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还好意见之外的蒋丞遇到了顾飞

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13楼:匿名用户

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爱情与婚姻是什么

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14楼:匿名用户

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15楼:匿名用户

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16楼:匿名用户

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17楼:匿名用户

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18楼:匿名用户

《犯罪心理》广播剧.第一二季(含**)更新,直到上了救护车

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也是在不断起承转合和反转的剧情中增添了人们的共情能力

19楼:匿名用户

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内心反而更加的孤独与空虚

想拥有的并没有去做并没有去拥有

20楼:匿名用户

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学佛法如何修行

26楼:加内沙

标准优婆塞(在家居士)

**:给孤独园林

该具备什麽样的条件才算是一位标准的在家居士?佛陀在本经里明白地教示应具备信仰、持戒、布施、听闻正法、受持观察、了达深义、随顺行法次法向等条件,才称得上是标准的优婆塞。

在家人又该如何自利利他呢?请参考以下的**。

选译自北传《杂阿含经》第三十三卷第九百二十九篇

译于西元2005/8/21八关斋戒日

我是这样听说的:

有一次,佛陀住在古印度迦毘罗卫国尼拘律园林中。当时,释族在家居士摩诃男来拜访佛陀。

他对佛陀稽首顶礼后,退坐一旁,对佛说:「世尊,请问什麽是优婆塞【在家居士】?」

佛陀告诉摩诃男:「所谓优婆塞【在家居士】,就是在家人过著清白的生活,乃至尽一生的寿命,归依三宝,就是优婆塞。」

摩诃男问佛:「世尊,该具备哪些条件才称得上是一位标准的优婆塞?」

佛陀说:「如果优婆塞只有信仰却不持戒,就不是标准的在家居士,所以应当努力学习,具足净戒;若具足信与戒却不肯布施行善,仍然不是标准的在家居士。因为在家居士的条件不齐全,便应精勤学习,修习布施,令条件圆满。

然而信仰、持戒、布施的条件虽圆满,却不能常常前往参访沙门,听受正法,也不算是标准的在家居士,所以应精勤修行,时常前往参访塔寺,拜见诸沙门,否则如果不能专心听受正法,仍不能算是标准的在家人;

信仰、持戒、布施、闻法的修习条件虽已满足,但听闻正法后不依法奉行,仍不是标准的在家人,所以应精勤学习,时时前往参访沙门,专心听法;

但是闻法后虽能受持修行,却不能观察诸法深义(法、义的精髓),仍不算是标准的在家人,所以应精勤修行。

如果虽具备信仰、持戒、布施、听闻正法、闻法后能依法奉行、依法奉行后能观察甚深妙义等条件,但却不能随顺知法次法向(按部就班向解脱道迈进),仍不能是标准的在家人,既然条件仍不齐全,便应精勤学习;

最后,当信仰、持戒、布施、听闻正法、受持观察、了达深义、随顺行法次法向等条件一应俱全,摩诃男,此时才算是具备了一位标准的在家人应有的条件。」

摩诃男继续问佛:「世尊,在什麽样的情况下是指优婆塞只能帮助自己,却不能帮助他人?」

佛陀说:「如果在家人自己归信三宝,却不能引导他人归信三宝;仅自持净戒,却不能令他人持戒具足;仅自行布施,不能影响他人一起布施;自己参访塔寺礼见诸沙门,不能劝他人一起参访塔寺礼见沙门;自己专心听法,不能劝人乐听正法;自己闻法后能受持,却不能令他人受持正法;自己能观察甚深妙义,却不能劝他人观察深义;自知深法后能按部就班走向八正道,却不能劝人按部就班走向八正道。摩诃男,以上八种情形,就是优婆塞只能自利,却不能利他。

」摩诃男又问佛:「世尊,优婆塞应成就几法自安安他?」

佛说:「优婆塞若能成就以下十六法,就是优婆塞能自安安他。是哪十六种呢?

摩诃男,如果优婆塞具足正信,也能引导他人归信三宝;自持净戒,亦以净戒教授他人;自行布施,亦教人行施;自行前往塔寺见诸沙门,亦能教人前往礼见诸沙门;自己专心听法,亦教人听法;自己受持法义,亦教人受持法义;自己观察法义,亦教人观察法义;自知深义,按部就班走向八正道,亦能教人解了深义,按部就班走向八正道。摩诃男,若能成就以上十六法者,就是优婆塞能自利亦能利他。

摩诃男,若是优婆塞能成就以上十六法者,大众眷属都会前来亲附,受他的影响,这名在家居士在婆罗门众、刹利众、长者众、沙门众、及其馀诸众中能发挥他深远的影响力,威德显曜。就如同太阳在一天当中的初、中及后时,都能光明显照。

就是这样,优婆塞若能成就十六法者,便能于初、中及后时,威德显照。就是这样,摩诃男,若优婆塞能成就以上十六法者,可说是世间难得。」

释族在家人摩诃男听佛说完后,心中欢喜,便从座位起身,礼佛后离去。

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