1楼：热情的上官佳燕
第一，天尊加持，所在之地土地城隍皆护佑此人第二，智慧明净，所做所行皆是天意，行天之意，无所畏惧第三，平安相随，常年奔波之人受得四海大龙王护佑，舟车平安第四，财源广进，正财，偏财，禄神常伴第五，广传道音，功德无量，常庇福荫，灾祸远离第六，渐生气力，皆受天星照耀，气力渐增第七，寿命长久，阴司众等，闻听天尊尊号，皆嵇首而礼第八，死者超度，死者闻生时亲属能够常年天尊尊号，生出诸端妙处第九，地域安宁，尊号声起，五路瘟神皆远离，地域安宁福无量第十，死时超脱，常年天尊尊号，死时一念生起救苦救难太乙天尊，即能前往东方极乐界。这是持天尊法门。
为什么说“福生无量天尊”？
2楼：只为逆袭
福生无量天尊意思是：福（福报）生（生于、来自于）无量天尊（上天无数的天尊）
在传统的道经中，"福生无量天尊"这种名称在自古以来的道经中是一直存在的，同时也能成为一个具体位格的指代。
所以，现代道教中倡议道友之间见面使用"福生无量天尊"，作为打招呼的敬语，其含义如同"祝您有多得不可计量不可思议的福报"，从理论上来说是完全合理的。
扩展资料：
"福生无量天尊"，在道经中出现非常之多，如下列举一部分:
1、《雷霆玉枢宥罪法忏》中有:"稽首称念三清三境天尊，雷声普化天尊，玄恩赦罪天尊，福生无量天尊，不可思议功德。"
2、《道法会元》中的神霄遣瘟治病诀法:"适伸启白福神，一切神只，本部雷神官众，和送瘟司、退散病源，驱除邪怪剿戮妖魔，安舒土府，解释愆非，俾令见患即安，家门清吉，人眷和平。凡在光中，全叨默佑。
稽首皈依，志心称念:福生无量天尊，不可思议功德。"
3、《北斗本命延寿灯仪》中，并及:"稽首归依，虔诚赞咏:福生无量天尊"
4、《金箓延寿设醮仪》中，有:"….太平护国天尊，福生无量天尊，大罗诸天天尊、诸后元君…."
5、《灵宝领教济度金书》的北斗灯仪中，最后有"…和:愿得长生。福生无量天尊。众诵大咒旋绕…"。
6、《灵宝领教济度金书》的南斗灯仪中，最后有"…终始流恩。福生无量天尊。向来关祝南斗星灯，功德周圆…"。
7、《灵宝领教济度金书》的九幽灯仪中，提及有"福生无量天尊"一语，其用法是:
"福生无量天尊，引至东方，九幽之东，日风雷狱。众生心亏震德…"
"福生无量天尊，引至南方，九幽之南，曰火翳狱。众生心亏离德…"
"福生无量天尊，引至西方，九幽之西，曰金刚狱。众生心亏兑德…"
"福生无量天尊，引至北方，九幽之北，曰溟泠狱。众生心亏坎德…"
"福生无量天尊，引至北方，九幽东北，曰镬汤狱。众生心亏艮德…"
"福生无量天尊，引至东南，九幽东南，曰铜柱狱。众生心亏巽德…"
"福生无量天尊，引至西南，九幽西南，曰屠割狱。众生心亏坤德…"
"福生无量天尊，引至西北，九幽西北，曰火车狱。众生心亏乾德…"
"福生无量天尊，引至**，九幽**，日普掠狱。众生心亏厚德…"
8、《灵宝领教济度金书》的关祝神灯仪中，多处使用:"…..福生无量天尊，臣等志心皈命…"。
9、《灵宝领教济度金书》的祈禄用的晚朝行道仪中，在称法位时，上启时提及:"…九天应元雷声普化天尊，长生保命天尊，福生无量天尊，十方灵宝天尊， 十方已得道大圣众，至真诸君丈人…"。
从上述经典中可以看出，在传统的道经中，"福生无量天尊"这种名称在自古以来的道经中是一直存在的，同时也能成为一个具体位格的指代。
所以，现代道教中倡议道友之间见面使用"福生无量天尊"，作为打招呼的敬语，其含义如同"祝您有多得不可计量不可思议的福报"，从理论上来说是完全合理的。
然而，在坊间也常说有些道士之间用"无量天尊"打招呼，并且早年的港台影视中也有类似的称呼，这种称呼是否是有问题?
在道藏诸经中,"无量天尊"这个词独立出现，主要是两处:
第一处是《太上洞玄灵宝业报因缘经》中提及:"…发大道心，广置诸观，开度国人，造无量天尊形像，广写此经圣号，作无量幡盖，出无量法服，供养三宝…"这里的"造无量天尊形像"是指的是造了大量的神像的意思，与敬语并没有任何关系。
第二处是《灵宝无量度人上经**》中破狱的时候，"存符化无量天尊，遍诣狱中，一切罪魂，俱蒙原赦。"在这里的"无量天尊"特指太一救苦天尊化形无数多个，也与敬语方面没有任何联系。
所以可以判断出单独使用"无量天尊"是不合理的，但是又确实存在有这样打招呼的老道士，又是怎么回事?
如果进一步追溯的话，会发现这种称呼最早出自于一些宝卷或**之中，目前见得较早的资料，是清朝中期从江苏传出的《靖江宝卷》，其中**中有类似的内容:"…徐茂祖一听，哈哈大笑，"呵，无量天尊，善哉，善哉。薛刚远在天边，近在眼前….
"，"…八贤王正要发火，道士倒笑起来格:"无量天尊，善哉善哉，王爷不要发火，你请坐…"
所以，有些会称呼"无量天尊"的，显然受到民间的这些影响，并且这种影响至少是从清朝中期开始的，由于宝卷传播较广，影响力较大，很有可能这种称呼在民间结社中也曾流行过。
3楼：_真_流氓
其实，最早说无量天尊应该是1949年后才出现。之前我们都称”无上天尊“或”无上太乙天尊“。 三清**一般施礼时，常随口唱“无上天尊”或“无上太乙天尊”，如遇众善信有不幸遭遇，则唱“无上太乙度厄天尊”“无上太乙救苦天尊”，无量这词最早是佛经上的，跟我们无关。
解放后一群脑残和不懂或略懂道经的人士以讹传讹的成了无量天尊，把佛道不分了。福生的话应该是几本网络**导致的，里面好说福生无量天尊。
而无量天尊的意思是：众多天尊，各位天尊。无量不是形容词，是虚指量词。
按我们的口头语来说。最接近的应该是“我了个神啊”或“我的个神啊”"我地个神啊“"神啊”演变如今变成代词了。可以说和现在的“哎哟，我草”"我草“”我了个去“差不多意思。
只是在想表达有没词表达时，用的一句话而表达的更加生动。但在正统道教里。是真没有张嘴无量闭嘴无量的。
我们读是无上。
而加了福生。可以分几种理解，不外乎是
1.各位天尊保佑生福
2.生福专用的各位天尊啊（可以理解成.我个了去也可以当作字面意思，祈求词）
3.就是表达我了个去，新的流派新的口头语嘛
关于无量天尊的话。记载的就3列。其他解释都扯淡，而偌大的道藏只有三例说明，无量天尊不是用来形容”很nb的道祖啊“的，只是单纯的量词，不然不能出现次数如此之少，所以记载的”无量“都是量词。
《道藏》中的记载3例，列举如下：
（一）太上护国祈雨消魔经：
广设斋馔，上献十方无量天尊、三十六天帝君、天功父母、及诸神仙 一切龙神，及诸灵圣，作大利益……。
“无量天尊”圣号可以是对“众多天尊”的尊称，就像人们常说的“诸位、各位”差不多。
“十方”无论是我们“日常用语”，还是“道教常识”都是指各个方向的意思，如：十方救苦天尊、十方一切众生、十方善信、十方道友等。
十方无量天尊 指来自各方的“无量天尊”。
（二）太上洞玄灵宝业报因缘经——救苦品第十五：
王于此时发大道心，广置诸观，开度国人，造无量天尊形像，广写此经圣号，作无量旛盖，出无量法服，供养三宝，布施道士女冠并在会善友等，大建如是福田。
（三）太上洞玄灵宝十师度人妙经：
而白天尊言：向见百千诸无量天尊，并诸侍者，今皆隐没，得无疑乎。众魔欲来恼我。
4楼：匿名用户
你问的问题是一个一直有争议的问题，一说无量天尊是错误的，应该是福生无量天尊（寂寥山夫），二说“无量天尊”圣号既可指“太上老君”，又可指无限无量的天空中的尊神（龙虎山道教正一**‘演心）。我将两篇文章对比了一下，好像后者更加有理有据。你可以去找这两篇文章看看。
福生无量天尊不能简化为无量天尊——寂寥山夫（下面是我提纲出来的）
1、“无量天尊”的口误：八十年代初，广播电台常播出某著名评书艺人所播讲的传统评书，当评书中道家人物出场时，每以“无量——佛”为口头称号。后来在一次政协会上，评书艺人恰与千山无量观许信有大师相遇，于是玄门大师向评书大师提出建议：
“道家不称佛，所以‘无量佛’不宜用于道家人”。而评书大师为了评书艺术之需要，便恳请玄门大师解决一个类似于“阿弥陀佛”的四字用语。玄门大师有些无奈，但又念其评书为世间之艺术，与玄门并无相干，遂告之以“道家尊神称天尊”。
评书家触类旁通，便将“无量佛”之“佛”字巧妙地换成了“天尊”二字。于是“无量天尊”就这样产生了！从此，“无量天尊”渐被各地评书艺人所使用。
而后来越来越广泛，甚至成了普通道教用语了。
2、实际上，佛家有“阿弥陀佛”、“无量寿佛”等诸佛号。“阿弥陀”是佛名，与“佛”字组合成为佛号；“无量寿”是说其寿不可限量之意，以此为佛名而称“无量寿佛”，这都是讲得通的。而“无量天尊”却不然。
道教有“度人无量天尊”、“福生无量天尊”、“功德无量天尊”等等，这些都是完整的天尊称号，其意大致是说此天尊是“度人”、“福生”、“功德”的化身。但如果将“度人”、“福生”、“功德”省略掉，而仅保留“无量”，也就是说，将原称号都简化为“无量天尊”，那么还是原意吗？很显然，如依文寻意，“无量天尊”当解释为“很多天尊”或 “无穷多天尊”，这是谬误的。
3、旧时三清**一般施礼时，常随口唱“无上天尊”或“无上太乙天尊”，如遇众善信有不幸遭遇，则唱“无上太乙度厄天尊”“无上太乙救苦天尊”，即呼唤道教大仁大慈寻声赴感的太乙天尊（类似佛教的观世音菩萨）显灵帮助不幸的人，救苦度厄。
4、网上说：“福生无量天尊”就是三个天尊的简称，现在已经变成一个道教的符咒，就是念就会有“元始天尊、灵宝天尊、道德天尊（太上老君）”三位道教天尊护佑。
演心关于无量天尊回复寂寥山夫的回应 ——龙虎山道教正一**‘演心
无量天尊，首先是先明“无量”既是是指功德无量之义。凡大慈、大悲、大圣之尊，皆是功德无量。作为“无量天尊”的一词，又可认为是封号。
是在世所尊崇之封号。故“无量天尊”在道教就是太一救苦天尊的封号。且，真武尊师归为太一救苦天尊属系，也可说是太乙救苦天尊，“一”与“乙”两字通假。
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