1楼：匿名用户
要从虚中看出实来，也就是真虚假实证怎样辨别。此证本为虚，内脏气血不足，运化无力，因而出现腹满，腹胀，腹痛，发热等类似实证的假象。时满时轻，为此证的特点，不似实证之长满不减。
按之不痛或痛减是另一特点。关键是从脉象和舌诊来鉴别。实证有力，有神。
舌苍老。虚证细弱无力，无神。舌胖嫩。
因为活泼会想的孩子们会知道怎样从“无”中看出“有”，从“虚”中看？
2楼：匿名用户
因为活泼，会想的孩子们知道从怎样从无中看出有从虚中看出实比任何他看到的都更真切，更阔达，更复杂，更确实。
3楼：梅花美鹿
你说的是孩子，孩子**有这样的悟性啊，即使成年人有这种悟性的也不多呀。有悟性的人不仅要聪明，还要懂得多才行。或者懂什么呀，不能强求他们。
4楼：匿名用户
因为活泼会想的孩子们，会知道什么充物中看出有
5楼：无名
我婆婆想的孩子会知道怎样从无中看出有送区看出时
6楼：匿名用户
活泼会想的孩子们会知道怎样。
7楼：匿名用户
我觉得孩子确实很可爱的，我觉得他们。
8楼：匿名用户
最佳答案比任何他看到的都更真切，更况且更复杂更确实。
因为活泼会想孩子们知道怎样从无中看出什么什么什么从虚中看出什么什么什么？
9楼：晴天便好
为活泼，会想孩子们知道怎么从无中看出什么？孩子们的市场是单纯的，当然是活泼可爱的
10楼：张愚顽
活泼会让孩子们知道怎样从无中看出有这样能够激发孩子的灵感，也能够培养孩子好好的成长
11楼：没豆腐饭和
活泼的孩子可以看出他的天真与可爱，会让人感觉到这个孩子有活力，从而被带动
12楼：奋斗启程
你是说孩子吗？那个太活泼了吧？太调皮了什么的，作为父母的要多去有耐心的引导他们吧多多关爱
13楼：小女偏偏
对孩子的想象很天真烂漫。所以他会看到很多不同，
14楼：匿名用户
孩子虽然很活泼，但是在平时的接触中也要注意，他们更没有虚伪的成分在内。
15楼：匿名用户
从无中看出有，从虚中看出实，比任何他们看到的都更真切，更阔达，更复杂，更确实
16楼：匿名用户
孩子都是天真无邪的，活泼可爱是每个孩子的天性，他们的性格是天真的。没有什么特殊的想法
17楼：安乐闲散人
其实什么都看不见，就是很正常的玩耍，只不过因为毕竟幼稚单纯所以才会这个样子
18楼：姜德金
因为活泼会想孩子，知道怎样从五种啊，看出什么，看出啊，孩子是快乐何时悲观？是悲痛
19楼：匿名用户
活泼好动是孩子本性，这是好事情。
20楼：航海家a航
无中生有虚拟现实韵教育最好不要用在孩子身上。
21楼：风水旺的我
唉，整一些需要无的，我觉得最好还是看看自己脑子里到底有没有各种各样的想法？可能真的没有，要是有
如何提高判断能力
22楼：射手鱼丸2号
1、掌握最基本的分析问题的方法：两分法。任何一件事物都如同一个硬币，都会有正反两面，所以看问题至少要从两个不同的角度去看。
这个也许是个常识，但是真正理解并掌握的人并不一定像我们想象的那么多。
2、切实的理解“客观”的含义，并始终要求自身，在分析问题时保证一个客观的态度。
3、站得高才能看得远看得清看得全，因此要懂得跳离纷乱事物其中，站到更高的地方去看待问题的本质。
4、如何才能站得高？这个问题就大条了，只能通过提升自我的修养，学识，阅历，胸怀，气魄等各个综合素质。
5、勤奋、思考、自省。
23楼：请你甩米干
那要看你要判断人或事了
24楼：戊荃帖赫
洞悉对方的真正目的，才能采取有效的应对办法。假象并不可怕，可怕的是看不透假象。只有经过认真的分析，才能做出正确的判断，才能采取正确的措施，进而把握主动权。
25楼：实茂孟尔白
基础知识掌握的越多，你的参考方面就越多，把握的事物特征就越多，这样你的判断能力越强，
26楼：朴瑶华碧曼
很多事情事需要经验、阅历+知识成做到的，其他的都是空像而已。
比任何他看到的更真切,更广阔,更复杂,更实在。这个排比句在文中起到的作用是？
27楼：爱会长久
比任何他看到的更真切，更广阔，更复杂，更实在。这个句子用了排比句版，它的作用是
权有节奏感，并且层次清晰。
排比句的作用可起到条理分明的效果;用排比来抒情，节奏和谐，显得感情洋溢;用排比来叙事写景，能使层次清楚、描写细腻、形象生动之效。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃（解释一下）
28楼：嗨呀你爹临死前
菩提原本比喻智慧，
明亮的镜子比喻清静心。
本来清静，**会染上什么尘埃?
“菩提本无树”是我国佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈中的一句。意在说明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。
惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟，遂赴五祖处学法。
一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。
若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”
众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”
惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
一众皆惊。五祖观后将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”因应无所住，而生其心，既然清静何必有偈，五祖之境界举手投足赫然而生，
" 菩提本无树"：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执着。
菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？
红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。
慧能的意思"明镜亦非台"：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执着，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？
“本来无一物”：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。
"何处惹尘埃"：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。
29楼：郝林梅
单从字面理解是这样的：菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。 本来就是虚无没有一物， 那里会染上什么尘埃?
这来自一个佛教典故。神秀和慧能原本在同一个寺中修行，后来方丈要选择接替他的人，就把这两个人叫来，让他们各作一首偈子（就是佛教里的诗）。
神秀做的是：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。而你所说的正是后来慧能的偈子。
显然慧能的领悟比神秀高了一层，因为菩提树和明镜台本身也是凡尘俗物，以此自比说明还没有彻底的超脱，而慧能的偈子可以表现出他对佛角教义更深的领悟。
方丈也打算把位置传给慧能。但这个事情后来被神秀知道后就**慧能，迫使他逃到南方。于是两个人开创了“南宗”和“北宗”，也就是所谓的“顿宗”（认为顿悟得道）和“渐宗”（认为渐悟得道）从此中国佛教两大派系就产生了。
不过从影响来看慧能更深远些。
解析：
菩提本无树’：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。
菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？
红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。
‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？
‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。
‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。
这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？
你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？
惠能(638-713)唐代高僧。俗姓卢氏，三岁丧父，家境艰贫，稍长以伐薪卖柴为业养母度日后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识，嘱付衣法，成为禅宗六祖。因当时佛教内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈，惠能多次遇险，最后藏迹于猎人群伍之中，隐居十五年。
弘忍入灭之后，惠能才开始传法受戒。
此后演化佛法三十余年，弘法度众无数。武则天、唐中宗闻其名声，多次敕书征召入京，他皆以老病相辞，竟不奉诏。七十六岁时赴新州入灭。
其思想核心有二，一是自有佛性说，一是顿悟成佛说。在世界佛教史上，他是一个把中西佛教思想融合贯通的思想家。
拓展资料：
菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。
这个是六祖慧能大师的一个四句偈。佛对我说：你的心上有尘。
我用力地擦拭。 佛说：你错了，尘是擦不掉的。
我于是将心剥了下来. 佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘 。
我领悟不透，是什么意思？
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。
参悟不透...
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 。众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。 要时时不断地将它掸拂擦试， 不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
赏析：
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”是佛教禅宗六祖慧能的一首偈子,通过这首偈子,慧能确立了他在佛教禅宗中的地位,禅宗确立了在中国佛教中的最终地位.
禅宗最初由达摩传入中国.是作为一个无名的小派别进入的.当时赫赫有名的,占据主流地位的是律宗等派别.
但禅宗在中国获得了巨大的发展,并且最终成为中国佛教的主流,这和禅宗六祖惠能对佛教的贡献有关系.
六祖惠能在禅宗历史上是划时代的人物.因为在六祖惠能时代,禅宗内部产生了一个重要的争论,就是佛教修行究竟是“修身”成佛还是“修心”成佛的争论.这个争论,是通过神秀和慧能的两首偈子表达出来的.
以神秀为代表的一派认为是要修身成佛,即所谓“身为菩提树,心如明镜台”的偈子中概括的思想,认为如果不付出个人的艰苦努力,难以成佛.也就是成佛要通过持戒,要身体修行,要“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”,避免沾染上世间的“杂染”.这是当时禅宗一派的主流思想.
而惠能则嘲笑神秀的不彻底,他的观点是,既然你神秀承认说“万事皆空”,你的身体难道不是“空”吗?既然身体也是“空”,你在“时时勤拂拭”什么呢?所以,慧能认为神秀的观点是错误的.
慧能主张“修心”以成佛,即“菩提本无树,明镜亦非台”偈子中概括的思想,慧能说,只有解决了心的问题,就可以成佛.因为身是“空”,但“心”是实在的,因而修行只能是修心.慧能的偈子表示的是这样一个理论体系.
惠能偈子的理论意义在于他从禅的角度出发,最圆满地阐述了释迦牟尼佛关于“佛”的真实含义.释迦牟尼佛认为,所谓“佛”就是“觉悟”,人觉悟了就可以成佛.但怎么觉悟,释迦牟尼佛没说.
惠能则告诉人们,释迦牟尼佛说的觉悟就在于人心中的一念之间,就是所谓“顿悟”.这确实是最准确地体现了释迦牟尼佛思想的精髓.
其实所谓“放下屠刀,立地成佛”就是从这个思想而形成的俗语,也是一个最典型的理念表述.
由于惠能的理论出现,实际上标志着佛教的实现了最高发展阶段.并且在理论上战胜了中国佛教的其他宗派.在以后不长的时间里,佛教在中国的其他宗派基本上就消失了.
所以,“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”之所以如此著名,就是这首偈子在佛教史上具有里程碑的意义,禅宗在这时成为中国佛教的主流宗派,而且是佛教发展到最高阶段的代表.
有的佛教学者认为,正是由于禅宗的理论形成,实际上使得佛教的最高发展阶段是在中国得以完成.这也可以用来作为解释为什么佛教在印度最终消失的原因,也就是印度的佛教**没完成最终完善佛教理论的这个使命,因而印度佛教没有能力抗衡其他新兴宗教的竞争,而最终被印度社会扬弃.
当然,在慧能之后,禅宗还有发展,比如德山宣鉴禅师的“呵佛骂祖”,说,“我这里无祖无佛,达摩祖师是一个老臊胡,释迎牟尼佛是干屎撅,文殊和普贤菩萨是担粪汉”等等,这是把慧能的思想发展到极端的一个典型.但尽管极端,还是没有跳出慧能的思维轨迹.也反映了一个事实,就是慧能以后,佛教在理论上,再也没有超出慧能的人物出现.
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