1楼：匿名用户
能取所取是佛学术语，能取即认识的主体，所取是被认识的对象。换言之，能取者为心识，所取者是外境。在唯识学上，能取是识体四分中的见分，所取是识体四分中的相分。
【能取所取】
梵语gra^hya-gra^haka。能取（梵gra^haka ），即‘能把握’；所取（梵gra^hya ），即‘被把握’。能取为认识对象之主体，所取则是对象。
即能识者之心、意识等，称为能取；而所识之色等外境，则称所取。显扬圣教论卷五说明能取所取之意（大三一?五○二中）：
‘能取义者，谓五内色处，心、意识及诸心法；所取义者，谓外六处。’［唯识二十论、中边分别论卷上、大乘庄严经论卷二］
2楼：匿名用户
一般是在佛陀传法的法会上，所有的大菩萨皆来闻法。（大菩萨：观音菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、大势至菩萨……）
佛学（教）中六种记别所解是什么意思/解释
3楼：匿名用户
瑜伽九十四卷四页云：复次当知具解诸阿罗汉，略有六种记别所解。
一、有异门记别。
二、无异门记别。
三、智记别。
四、断记别。
五、总记别。
六、别记别。
有异门记别者：谓如有一，或他请问。或复自然为欲令他于佛圣教多起恭敬，故如是记：我于今者，无一疑惑。
无异门记别者：谓作是记：我生已尽；乃至广说。
智记别者：谓有问言：云何知故，云何见故，彼生已尽？
便记别言：生缘尽故；彼生已尽。以如是相，记别自己善解脱智所摄尽智；名智记别。
又卽于此别记别者：谓卽记别彼因缘有。又复记别彼生因缘，因缘诸取。又复记别此诸取相，如实知故，如实见故；令取无有。
总记别者：谓卽于此一切所记，了知所有诸受皆苦。既了知已，令彼生尽。如是记者，名总记别。
断记别者：谓卽由彼内解脱故；一切贪爱因缘皆尽。如是记者，名断记别。
此断记别，卽如前说名别记别。此总记别，当知略由三种行相。谓薄伽梵所说诸结，我皆无有。
是名最初断总记别。谓诸有结，皆永断故。又我安住如是正念。
由我安住此正念故；一切贪忧，恶不善法，能令毕竟不漏于心。是名第二断总记别。谓恒住故。
又于此中、自无憍慢；是名第三断总记别。谓无有余增上慢故。如是总说有六记别。
佛学（教）中祈愿所是什么意思
4楼：匿名用户
无见顶相从色相上说是说佛身高大，功德殊胜故我等不得见。在性上是表法，我们都是无见顶相啊，你能看见自己的头顶吗，你看不到，但是你知不知道自己有头顶呢，当然知道的，每个人都知道。这是说我们每个人都有佛性，但佛性无形无相故眼不可见，虽然看不见，但是心可以悟到，智慧知道，心眼可以见。
5楼：好吃牛肉
祈愿所？佛教经论中没有此一名词。
佛学（教）中饕食而取是什么意思/解释
6楼：8万4千法门
你好仁者，瑜伽师地论六十卷七页云：复次若于他财食，饕餮而取；是不与取，贪欲所生。
请自行查阅祖师大德对此经典的讲解。
佛学（教）中六识取境四因是什么意思
7楼：如道居士
前六识又称了别境识，前六识取境，受四种力量的驱使，即欲力、念力、境界力、数习力。《瑜伽师地论》曰：‘六识取境，由四因故，能令作意，警觉趣境。’此四因即：
一、欲力：欲是希望，如果心于彼境，生起爱着，则于彼处生起作意力。
二、念力：念是记忆，如果心于彼境，生起记忆，则于彼处生起作意力。
三、境界力：谓识所缘境界，或极可意，或极特殊，则心于彼境，生起作意力。
四、数习力：数习力就是习惯力，如果识于某种境界，已极谙悉，则于彼处生起作意力。如穿越马路，听到汽车声，自然提高警觉。
佛教中外所取与内所取的二取执着是什么
8楼：匿名用户
外所取与内所取的二取执着，什么也不是。佛法中只有空、有二边执取，自、他二执取。**来的内、外所取？不知你从哪不经论里看到的，能说说吗？
9楼：匿名用户
内取虚荣，外取于物。
10楼：匿名用户
内执四相，我相人相众生相，外执五蕴我，色受想行识。
佛学（教）中khanti是什么意思/翻译
11楼：冬天暖水包
【沙门】 华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。 [佛学常见辞汇 - 陈义孝编] 【沙门】 或云桑门，或名沙迦懑（门字上声）曩，皆讹。正言室摩那拏，或舍罗磨拏。
此言功劳，言修道有多劳也。什师云：佛法及外道，凡出家者，皆名沙门。
肇云：出家之都名也。秦言义训勤行，勤行取涅盘。
阿含经云：舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚，能忍如地，故号沙门。后汉书郊祀志云：
沙门，汉言息心，削发去家，绝情洗欲，而归于无为也。瑞应云：息心达本源，故号为沙门。
或云具名沙门那，此云乏道。以为良福田故，能断众生馑乏；以修八正道故，能断一切邪道。故迦叶品云：
沙门那者，即八正道；沙门果者，从道毕竟永断一切贪嗔痴等（云云）。世言沙门名乏，那者名道。如是道者，断一切乏，断一切邪道，以是义故，名八正道，为沙门那。
从是道中获得果故，名沙门果。或以沙门翻勤息。垂裕记云：
谓勤行众善，止息诸恶。息界内恶者，藏通沙门；次第息界内外恶者，别教沙门；一心遍息内外诸恶者，圆融沙门。瑜伽论云：
有四沙门：一胜道沙门，即佛等；二说道沙门，谓说正法者；三活道沙门，谓修诸善品者；四污道沙门，谓诸邪行者。 [翻译名义集 - 宋·普润法云]
佛学（教）中坐禅是什么意思
12楼：引经据典正法
修定。修定是不是每天要去盘腿打坐面壁？确实有一些人讲到修定，每一天一定要去打坐，坐几个钟点。
不过那些修定的人，我也见过，相貌一年不如一年，身体也一年不如一年。那是什么？每一天虽然坐几个小时，心里面还是胡思乱想，**叫定？
诸位要知道，定是心里面离妄想、分别、执着叫做定，不一定要盘腿面壁。
我们在《坛经》里面看到，禅宗六祖惠能大师是了不起的人，《坛经》上好像没有记载，他一天坐几个钟点，没这个文字，而记载他每天工作量很多。他在黄梅，在碓房里面劈柴火、舂米，他做这些粗重的工作。他要去盘腿面壁，这个道场没饭吃了，他舂米。
道场那么多人要吃饭，你就晓得他的工作量之多，他哪有时间去打坐？我们要问，他真的有没有坐禅？有，工作就是坐禅。
他告诉我们禅坐的意思，「坐」是取不动的意思。不是真的叫你一天到晚坐在那里，你坐在那里谁伺候你，你多大的福报？佛教人福慧双修，你坐在那里享福，怎么行？
你要懂得修福。坐是取不动，不是身不动是心不动，这个叫坐。「禅」是不着相。
不着相是禅，不动心是坐。身可以动，身一天到晚工作，忙得不亦乐乎，心里头从来没有起心动念过，这个本事高。心地永远清净，无论做什么工作，再苦的工作、再笨重的工作，他做起来都轻松、都愉快。
为什么？他不着相。
我们凡夫做这些粗重的工作感到很累，什么原因？着相。你有分别、执着，你就感到很苦，这个工作很苦；如果不着相，你就没有感触。
不但连工作的相不着，连身的相都不着，《金刚经》上讲得好，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」；工作是在众生相里面，寿者相是时间，工作的时间再长，他也不会感觉到疲倦。我们今天稍稍一点点动了，累着了，就感觉到很累、很疲倦，着了四相。所以要有定、要有慧，慧是了解诸法空相；真正明白这个道理，一切法相是幻有、妙有，体是真空，这是智慧。
了解事实真相之后，他当然就不执着，妄想、分别、执着这才能真正断掉。所以慧帮助定，定帮助慧，定与慧是相辅相成，有能力降伏魔怨。
大乘无量寿经 （第十六集）
13楼：潜川
坐禅是修禅定的一种方法，有关这一点，请看圣严法师的开示，讲得十分清楚：
禅定的意思是心无二念，开始练习时必有方法，方法的作用是使得我们的心念由散乱状态而至集中状态，再由集中状态而至统一状态。到了统一的状态，便称为定，但是统一状态也有不同的层次：由身心的统一，至内心与外境的统一，再进一步，便是前念与后念的统一。
要想达到前念与后念的统一，必须经过前念与后念的连续如项链，一念扣一念，念念同一念一样的念头，然后才能把前后念的间隔消化，仅剩下一念的存在，此时即是止于一念，名之为定。到了连此一念也不存之时，便是即定即慧。
初修禅定之时，可有许多方法，举凡礼拜、诵经、念佛、持咒、梵呗、经行等，都为达到安心、静心和净心的目的，主要由于修行而使身心平衡，都是定的功效。如果没有高明专长的老师，以上所举各项，都是佛经中处处可以见到的修定方法，安全可靠而不会产生***及后遗症。不过这些均属于散心修定。
如果遇到对禅定已有经验，并对佛法有正知正见的老师，就向他们学习专心修定的方法。那是指的禅观法，或被称为止观方法，禅宗则称为参禅的方法。
佛学（教）中二种相应道是什么意思/解释
14楼：因缘法
显扬十九卷十九页云：论曰：于念住修位中，为断沉掉故；应修二种相应道。
如比丘尼经，及取自心相经说。云何比丘尼经说？如彼经言：
为断沉没故；应当思惟少分可爱清净相貌。为断掉动故，复应略摄。云何取自心相经说？
如彼经言：由不取自心相故；令心沉没。由取少分可爱外相故；沉随烦恼，暂时断息；然心未得定。
复更略摄其心。见沉没过，复取外相。见掉动过，后复更取自心之相。
尔时能断沉掉随烦恼，心得正定。略摄其心，取自心相，离沉掉故。
解释：在修定时心易昏沉不明为沉，或心向外驰散不能内收为掉。为解决这个问题，应该修二种相应的方法。
当心昏沉时，就观想思维令人感到可爱清净的事物，当心想东想西乱想一气时，也应该这样观想思维。当不再昏沉或乱想后，再回到原先的修定上。
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佛学（教）中妙圆是什么意思,妙圆湛寂什么意思
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