1楼：独坐潇湘馆
1.边城人民的纯朴，善良
举例：翠翠，傩送，天保之间的爱情；翠翠，爷爷之间的祖孙情；天保，傩送之间的兄弟情
2.爷爷：善良，疼爱孙女
翠翠：单纯，倔强
天保：善良
傩送：心胸豁达，乐于助人
3.没有什么特殊的意味，只是介绍了故事发生的背景，湖南湘西凤凰城（又称“边城”）
自己看着笔记写的，希望对你有帮助。
语文题目《边城》
2楼：小宇宙
高中语文《边城》教案
?? 萧静??
?一、教学目标：
1、了解沈从文描绘的湘西风土人情和优美的环境描写。
《边城》的线索是什么 结构上有什么特色
3楼：匿名用户
线索：以翠翠的恋情为主线，牵涉到天保大佬和傩送二佬。
结构特点：各条线索交叉进行，全篇围绕翠翠的爱情故事这一中心逐步，情节集中、单纯；作品以傩送、天保两人钟情与翠翠为经线，以老船夫关心、撮合孙女的婚事为纬线，推动故事有节奏地向前发展。
又以翠翠与傩送、天保的爱情纠葛为明线，以王团总想傩送当女婿为暗线。经纬交织，明暗结合，将情节的单纯性与复杂性完美结合。
《边城》以20世纪30年代川湘交界的边城小镇茶峒为背景，以兼具抒情诗和小品文的优美笔触，描绘了湘西地区特有的风土人情；借船家少女翠翠的纯爱故事，展现出了人性的善良美好。由于《边城》的美学艺术，《边城》这部**在中国近代文学史上具有独特的地位。
4楼：匿名用户
简单的说，就是以翠翠的恋情为主线，牵涉到天保大佬和傩送二佬。结构特
点是各条线索交叉进行，全篇围绕翠翠的爱情故事这一中心逐步，情节集中、单纯；作品以傩送、天保两人钟情与翠翠为经线，以老船夫关心、撮合孙女的婚事为纬线，推动故事有节奏地向前发展。又以翠翠与傩送、天保的爱情纠葛为明线，以王团总想傩送当女婿为暗线。经纬交织，明暗结合，将情节的单纯性与复杂性完美结合。
5楼：匿名用户
翠翠的爱情跌宕经过
用淡淡的生活，纯纯的爱表现生活的美好同时反衬社会的黑暗。
评述《边城》中关于翠翠的细节描写是哪方面的
6楼：匿名用户
翠翠这个形象可以说是“优美、健康、自然”。不过这形象也含有深深的隐痛：“黄麂一样……随时皆可举步逃入深山”，隐喻苗族先人在汉族的压力下，从中原地区向洞庭湖地区迁徙，并溯沅水退入湘西的深山里。
深山是他们最后的庇护所和自由天地，在这里他们是“在家的”。
翠翠的形象取材于泸溪绒线铺的女孩、青岛崂山的乡村女子和“身边的新妇”沈夫人。《边城》里的爱情故事，讨论的是文化问题，性的话语和文化的话语交织在一起。翠翠的形象凝聚了沈从文的文化恋母情结，铭刻下沈从文对湘西苗族文化的无尽伤逝和眷恋。
翠翠在风日里长养着，把**变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。
人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容在水边玩耍了。
7楼：活宝
关于翠翠的细节描写多是动作、外貌方面的描写。
如“翠翠坐在溪边，望着溪面为暮色所笼罩的一切，且望到那只渡船上一群过渡人，其中有个吸旱烟的打着火镰吸烟，把烟杆在船边剥剥地敲着烟灰，就忽然哭了。”
这是写翠翠在溪边等着爷爷回来时的情景，体现翠翠由于看到别人而自伤情怀的那种内心的薄薄的凄凉感伤。
再如“翠翠在风日里长养着，把**变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。
“”平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容在水边玩耍了。”
这个形象可以说是“优美、健康、自然”。不过这形象也含有深深的隐痛：“黄麂一样……随时皆可举步逃入深山”，隐喻苗族先人在汉族的压力下，从中原地区向洞庭湖地区迁徙，并溯沅水退入湘西的深山里。
深山是他们最后的庇护所和自由天地，在这里他们是“在家的”。
翠翠的形象取材于泸溪绒线铺的女孩、青岛崂山的乡村女子和“身边的新妇”沈夫人。《边城》里的爱情故事，讨论的是文化问题，性的话语和文化的话语交织在一起。翠翠的形象凝聚了沈从文的文化恋母情结，铭刻下沈从文对湘西苗族文化的无尽伤逝和眷恋。
8楼：蔚蓝58枫叶
“翠翠在风日里长养着，把**变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。
平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容在水边玩耍了。”
这个形象可以说是“优美、健康、自然”。不过这形象也含有深深的隐痛：“黄麂一样……随时皆可举步逃入深山”，隐喻苗族先人在汉族的压力下，从中原地区向洞庭湖地区迁徙，并溯沅水退入湘西的深山里。
深山是他们最后的庇护所和自由天地，在这里他们是“在家的”。
翠翠的形象取材于泸溪绒线铺的女孩、青岛崂山的乡村女子和“身边的新妇”沈夫人。《边城》里的爱情故事，讨论的是文化问题，性的话语和文化的话语交织在一起。翠翠的形象凝聚了沈从文的文化恋母情结，铭刻下沈从文对湘西苗族文化的无尽伤逝和眷恋。
边城 阅读思考题
9楼：橘子不如橙子
一、边城以小镇茶峒为背景，景物特点：万物生机勃勃，描绘了湘西地区特有的风土人情；人物特点：表现边民淳良的心灵，借船家少女翠翠的爱情悲剧，凸显出了人性的善良美好与心灵的澄澈纯净。
二、翠翠天真善良、温柔清纯。她和外公相依为命，对外公关心备至。因为外公不理解她的心事，她就幻想出逃让外公去寻她，可是想到外公找不到她时的无奈，又为外公担心起来，为自己的想法的后果害怕自责。
她爱上了傩送，感情纯洁真挚。节选部分以后，傩送远去，她又矢志不渝地等待着心上人的归来，表现了她对爱的执著。
爷爷保有着中国传统的美德，他对孙女翠翠亲情无限。为翠翠的亲事操心担忧，尽力促成翠翠爱情的实现。在生活上，对翠翠也是无比关怀，不让翠翠坐热石头，惟恐翠翠生病；在感情上尽力体谅翠翠的心思，翠翠忧伤寂寞时为她讲故事、说笑话、唱歌。
三、不会
四、表现了她对出嫁的期待 以及激动的按捺不住的心情 想要早早和心爱的人在一起的心情
五、表现在相互尊重，在竞争中又不失兄弟情谊，他们公平地、正大光明地做了竞争，哥哥走了车路占了先，就一定让弟弟走马路先开口，结果一唱定乾坤，这里没有裁判，没有评委，没有公证人，只有良心和道德，再加上血浓于水的手足深情。为了成全弟弟，哥哥带着失恋的忧伤远走他乡。
六、二老傩送觉得自己对哥哥的死负有责任，抛下翠翠出走他乡；翠翠独自面对绝望、悲痛与忧伤。
边城中人物评价三百字左右
10楼：半塘无水
(一)翠翠 是沈从文心目中的湘西苗族文化女神,是沈从文用“他者”（西方）的眼光看出来的湘西苗族文化的“本质”.
“翠翠在风日里长养着,把**变得黑黑的,触目为青山绿水,一对眸子清明如水晶.自然既长养她且教育她,为人天真活泼,处处俨然如一只小兽物.人又那么乖,如山头黄麂一样,从不想到残忍事情,从不发愁,从不动气.
平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时,便把光光的眼睛瞅着那陌生人,作成随时皆可举步逃入深山的神气,但明白了人无机心后,就又从从容容在水边玩耍了”.
这个形象可以说是“优美、健康、自然”.不过这形象也含有深深的隐痛：“黄麂一样……随时皆可举步逃入深山”,隐喻苗族先人在汉族的压力下,从中原地区向洞庭湖地区迁徙,并溯沅水退入湘西的深山里.
深山是他们最后的庇护所和自由天地,在这里他们是“在家的”.
翠翠的形象取材于泸溪绒线铺的女孩、青岛崂山的乡村女子和“身边的新妇”沈夫人.《边城》里的爱情故事,讨论的是文化问题,性的话语和文化的话语交织在一起.翠翠的形象凝聚了沈从文的文化恋母情结,铭刻下沈从文对湘西苗族文化的无尽伤逝和眷恋.
翠翠的身世是个悲剧,翠翠的父亲是个绿营屯戊军人,严格地说,对苗族文化而言是一种异质（heterogeneity）.翠翠本身是汉文化（父系文化）和苗文化（母系文化）融合的产物.从翠翠父母的爱情悲剧里,我们可以看到汉文化同苗族文化的不平等关系,以及这种权力关系在苗-汉文化关系上的历史冲突和历史悲剧（如乾嘉苗民起义）.
翠翠这个无所归依的孤雏无疑是湘西苗族文化的象征.
“在一种近于奇迹中,这遗孤居然长大**,一转眼便十三岁了”.
爷爷这个阅尽人事、饱经风霜的老人是苗族古老历史的象征.“爷爷和翠翠”是苗族“民族古老、文化年轻”的形象的说明.爷爷目睹了翠翠父母的悲剧,“口中不怨天,心却不能完全同意这不幸的安排”.
“他从不思索自己的职务对于本人的意义,只是静静地很忠实的在那里活下去”.“翠翠大了,他也得把翠翠交给一个人,他的事才算完结!交给谁?
必需什么样的人方不委屈她?”年迈衰老的爷爷是翠翠唯一的依靠,“假若爷爷死了”,翠翠这个历史的孤儿能否加入到新的历史的脚步中去呢?
黄狗与苗族盘瓠崇拜和犬始祖神话有关,也与二老傩送有关.《边城》第十节,二老划龙舟翻船落水,翠翠斥黄狗说：“得了,装什么疯,你又不翻船,谁要你落水呢?
”又《凤子》第三章,绅士将他的狗取名为“傩送”——“那绅士把信件接到手上,吩咐那只较大的狗：‘傩送,开门去罢’.”
白塔 苗族传统价值观念的象征,如风俗淳朴、重义轻利等,也就是沈从文说的“正直素朴人情美”.
渡船 这只方头渡船很有特点：船上立一枝竹竿,挂一个铁环,在两岸牵一段废缆.有人过渡时,把铁环挂在废缆上,牵船来回过渡——这是一个封闭、单调的意象,是一种与河流（线性时间、一元历史）无关的存在状态,隐喻苗族古老的生活方式.
“凤滩、茨滩不为凶,下面还有绕鸡笼；绕鸡笼也容易下,青浪滩浪如屋大.爷爷,你渡船也能下凤滩、茨滩、青浪滩吗?”
时间观翠翠“轻轻哼着巫师十二月里为人还愿迎神的歌玩”,请张果老、铁拐李、关夫子、尉迟公、洪秀全、李鸿章等“云端下降慢慢行”,“今来坐席又何妨!” ——这是一种原始的时间意识.在这里,所有的时间段落：
过去、现在、未来都共时性地展现.以祖先崇拜和原型回归为基础的时间描述,通过节日期间的神话和礼仪庆祝活动,不断地获得再生.
边城的人们用端午、中秋、过年等周期循环的节日记录时间,汉族的改朝换代对他们几乎没有影响,西历（公元纪年）还没有进入边城,以西方的眼光看来,“边城”在世界历史之外.
在不舍昼夜的川流上,翠翠一家守着渡船,日复一日地,过着十分拮据的生活.白塔守护着渡头,守护着翠翠一家,守护着翠翠的梦（翠翠在白塔下午睡,梦里为山鸟歌声所浮）.
(二)翠翠大了,多了些思索,多了些梦——看到团总家王小姐有一副麻花绞的银手镯,心中有些韵羡、发痴.“白鸡关出老虎咬人,不咬别人,团总的小姐派第一……大姐戴副金簪子,二姐戴副银钏子,只有我三妹没得什么戴,耳朵上长年戴条豆芽菜”.翠翠通过与其他女孩的区别来认识自己,这是形成“自我”的必然途径.
船总顺顺家向翠翠提亲,翠翠想到许多事：“老虎咬人的故事,与人对骂时四句头的山歌,造纸作坊中的方坑,铁工厂熔铁炉里泄出的铁汁……”.
“老虎咬人的故事”与团总王小姐有关.王小姐以碾房陪嫁与二老攀亲的事重重地压在翠翠心上,“白鸡关出老虎咬人,不咬别人,团总的小姐派第一”,这是翠翠对“碾房陪嫁”这件事的虚幻的超越.
“四句头的山歌是看牛、砍柴、割猪草的小孩子随口乱唱的” ——翠翠其实仍未脱离童雏状态.
“方坑”与性有关（凹形物）,也与死亡有关（爷爷的坟是“方阱” ).从某种意义上说,翠翠（苗族文化）的新生、**,就是爷爷（苗族古老历史）的死亡.
“铁汁”是少女发育成熟,性的觉醒——翠翠处于少女和**的边缘.
翠翠的年龄——十五六岁的少女——很关键.湘西苗族文化的这种“本质”（少女）,是沈从文用作为“他者”的西方的眼光看出来的；或者说,在这里,湘西苗族文化被“少女化”了.用（日本）竹内好的话来说：
对非西方民族而言,“现代性”首先意味着一种自己的主体性被剥夺的状态.
翠翠和大老二老的关系是黑格尔的主客体二元对立的关系：翠翠是少女、被看者（spectacle）和听者,大老二老是男人、看者（spectator,大老二老都夸过翠翠长得好看）和说者（说媒和唱歌）.翠翠只有得到男性（汉族、西方）的唤醒和肯定,才能从少女长大**,才具有**才有的“主体性”.
翠翠爱情的美满,既是翠翠个人的**仪式,也是湘西苗族文化的现代化转型.在这里,翠翠个人的发育成长过程与历史的发展是同步的.通过个人的经历展现民族的自我改造,这是成长**（德语bildungsroman）的模式.
当然,在《边城》的结尾,翠翠的成长并没有完成.
大老二老同时爱上翠翠,这是两种文化观念为争夺湘西苗族文化女神的归属权而发生的历史冲突.大老二老的形象以及他们对翠翠的不同的“看法”和“说法”,应该按照“国家话语密码”来解读.
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