1楼：匿名用户
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2楼：匿名用户
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中华对联大全集》主要内容是对联体现着中华民族的传统文化和风土人情，它以有限的文字表达丰富的生活内容。古往今来，对联艺术经久不衰，经典旧联被传诵，好的新联也不断涌出，可以说中华民族从未中断过对对联这一艺术的探求，从最初的春联到现今的实用广告联、征答交际联，可谓是花样百出，层出不穷。
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3楼：匿名用户
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4楼：匿名用户
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刘太品：对联的文学性与文学类对联
5楼：匿名用户
如同三原色可以组合成五光十色的七彩世界一样，我们若用还原法来解构表象纷繁的对联文化现象，可以得出文学性、实用性与谐巧性这三个最基本的层面，也即对联的三种本质属性。只有从这种三元论的视角，才有可能全面把握对联文化的整体面貌与内部结构，若仅从其中一元或者二元的角度分析问题，必会得出偏颇的结论。如“对联本身是一种游，以此娱乐而已”的观点，是仅从谐巧性出发的结果，“联语，小道也，然社会应酬，文人雅士都用之，其声价亦高于一般礼品百倍”的观点，是仅从实用性出发的结果，“对联是诗中之诗”的观点，则是仅从文学性出发的结果。
梁章钜《楹联丛话》的基本观点是立足于对联的文学性兼及实用性，而一些现代学者视对联为“俗文学”或“民间文学”的观点，则是主要针对了对联的实用性与谐巧性。
单从文化的角度来讲，对联的三种特性之间似乎应是等价的，但联系到我们的文化传统及现实的价值取向，从文艺学和美学的角度来审视这些特性，对联文学性的地位便马上被凸现了出来：文学性强的对联无疑占据了对联文化的高端、体现了对联艺术的精粹。这里所谓的文学，主要指狭义的纯文学概念，这种文学性的对联，是用“**性、形象性、含蓄性与情感性”的语言，通过“题材的选炼、主题的开掘、意境的营造、结构的安排和语言的修饰”等过程，达到了一定“思想性、艺术性”高度的文学作品，这样的作品传承了中华诗歌的风雅传统，是真正的语言艺术。
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民间口头文学与民间文学的区别
6楼：小绿怪兽
一个是口口相传的，一个是有文字记载的非权威
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7楼：
上联：欢天喜地度佳节
下联：张灯结彩迎新春
横批：家庭幸福
上联：迎新春事事如意
下联：接鸿福步步高升
横批：好事临门
上联：万事如意展宏图
下联：心想事成兴伟业
横批：五福临门
上联：绿竹别其三分景
下联：红梅正报万家春
横批：春回大地
上联：年年顺景则源广
下联：岁岁平安福寿多
横批：吉星高照
上联：五更分两年年年称心
下联：一夜连两岁岁岁如意
横批：恭贺新春
上联：五湖四海皆春色
下联：万水千山尽得辉
横批：万象更新
上联：喜居宝地千年旺
下联：福照家门万事兴
横批：喜迎新春
上联：喜滋滋迎新年
下联：笑盈盈辞旧岁
横批：喜迎新春
上联：天增岁月人增寿
下联：春满乾坤福满楼
横批：四季长安
上联：一帆风顺吉星到
下联：万事如意福临门
横批：财源广进
上联：一帆风顺年年好
下联：万事如意步步高
横批：吉星高照
民间文学与民俗文学的关系 80
8楼：端木吟天
对民间文学，相信每位中国人都有接触和享受，因为每个人都生活在一定的民间文学场域之中，拥有自己的民间文学知识，受过民间文学的影响。流传广泛的嫦娥奔月的神话、孟姜女的传说、鲁班的传说、狼外婆的故事等等，更是家喻户晓。然而，当我们在进行田野作业的时候，时常会听到对方说：
“我没有文化……”这说明相当部分民众，也包括部分学者都认为文化就是以文字为媒介的，文化是需要经过“专门”学习的。“‘文字的权力化’表现出了一种不争的历史事实，更有甚者，它还成为社会价值体现中类似于福柯所说的‘区分／排斥’关系，比如，不懂文字的人被当作‘文盲’，那些无文字的族群、农民、妇女等，在历史上大都被视为‘没文化’人群。”其实，在广大民间，在很少使用文字的地区，流行着无边无垠、无须借助文字的口头文学、表演艺术、**、歌唱等“口传文化”（oral culture）。
这类口传文化与书面文化有着同等的地位。
万事如人吉福对联上句是什么,对联属于什么文学?实用文学，抑或民间文学？
1楼 匿名用户 上联 全年称心如意 下联 万事如人吉福 横批 春安夏泰 2楼 匿名用户 上联 五福临门家富贵，下联 万事如意人吉祥。 对联属于什么文学 实用文学，抑或民间文学？ 3楼 易水已逝 对联雅俗共赏，应属于民俗传统文学！ 4楼 匿名用户 对联大多文人创作，不能算民间文学。 5楼 匿名用户 民...