1楼：阿虾玛
你好，在外面光线照射到物体的表面,经过物体在各个方向的反射,有些物体反射的光线进入人的眼睛,然后经过眼睛内部的复杂的过程,最后光线到达视网膜,这样我们就看见物体了。
2楼：匿名用户
眼睛能看到物体是因为透镜呈像原理，和照相机的原理是一样的，其实你我看到的物体像是倒立着的，然后经由视网膜上的神经传输到大脑，大脑再把你我看到的像给正过来，就是现在你我看到的，你我一出生时看到的就是反着的。
人的眼睛是怎样看到东西的?
3楼：匿名用户
交通道路上划的行车线和停车线在光照下会发出银白光点
4楼：匿名用户
原谅我没勇气对你说
节省时间就是计算机叫他们说我的家里没有人要打我啊表哥家孩子在哪点的时候回来呢，？。我现在就过去找你吧，。？。？。？。！？我现在还不知道啊你怎么_?
怎么办啊7个月以后要注意休息吧，晚安么么哒爱你＾3＾爱你咳嗽灸画荻和丸kesjhdhwu
科学家是如何解释人眼是怎样看见东西的
5楼：匿名用户
物体把光线反射到人的眼里，引起人的视觉效果，所以才看到东西
人眼是如何看到东西的?
6楼：匿名用户
外面光线照射到物体的表面,经过物体在各个方向的反射,有些物体反射的光线进入人的眼睛,然后经过眼睛内部的复杂的过程,最后光线到达视网膜,这样我们就看见物体了
7楼：匿名用户
是光经过发射到人的眼睛才看见的
8楼：柯玉花督琴
然后就在大脑里形成了图像
古代科学家对人眼是如何看到东西的解释
9楼：豪情直上云霄
对光的直线传播的认识
早在春秋战国时《墨经》已记载了小孔成像的实验：“景，光之人，煦若射，下者之人也高；高者之人也下，足蔽下光，故成景于上，首蔽上光，故成景于下……”。指出小孔成倒像的根本原因是光的“煦若射”，以“射”来比喻光线径直向、疾速似箭远及他处的特征动而准确。
宋代，沈括在《梦溪笔谈》中描写了他做过的一个实验，在纸窗上开一个小孔，使窗外的飞鸢和塔的影子成像于室内的纸屏上，他发现：“若鸢飞空中，其影随鸢而移，或中间为窗所束，则影与鸢遂相违，鸢东则影西，鸢西则影东，又如窗隙中楼塔之影， 中间为窗所束，亦皆倒垂”。进一步用物动影移说明因光线的直进“为窗所束”而形成倒像。
对视觉和颜色的认识
对视觉在《墨经》中已有记载：“目以火见”。已明确表示人眼依赖光照才能看见东西。
稍后的《吕氏春秋·任数篇》明确地指出：“目之见也借于昭”。《礼记·仲尼燕居》中也记载：
“譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见 ? ”东汉《潜夫论》中更进一步明确指出：“夫目之视，非能有光也，必因乎日月火炎而后光存焉”。
以上记载均明确指出人眼能看到东西的条件必须是光照，尤其值得注意的是认为：光不是从眼睛里发出来的，而是从日、月、火焰等光源产生的。这种对视觉的认识是朴素、明确、比较深刻的。
颜色问题，在我国古代很少从科学角度加以探索，而着重于文化礼节和应用。早在石器时代 的彩陶就已有多种颜色工艺。《诗经》里就出现了数十种不同颜色的记载。
周代把颜色分为 “正色”和“间色”两类，其中“正色”是指“青、赤、黄、白、黑五色”。“间色”则由不同的“正色”以不同的比例混合而成。战国时期《孙子兵法·势篇》更指出：
“色不过五 ，五色之变不可胜观也”。可见这“正色”和“间色”的说法，与现代光学中的“三原色” 理论很类似，但缺乏实验基础。清初博明对颜色提出”五色相宣之理，以相反而相成。
如白 之与黑，朱之与绿，黄之与蓝，乃天地间自然之对，待深则俱深，浅则俱浅。相杂而间，色生矣” (《西斋偶得三种》) 。这里孕育了互补色的初步概念，虽未形成一定的颜色理论，但从半经验半思辨的角度看也实在是难能可贵的。
10楼：北国女人
可参看《楞严经》第一章，七处征心与八还辨见。
可参看《黄帝内经》：肝主目，肾属水，肾若有病水则亏，致肝火旺，由此类推。
11楼：微笑双
这个嘛~~~我也不太清楚！！！呵呵呵
眼睛是怎样看到物体的? 15
12楼：匿名用户
物象由眼部的角膜房水晶状体玻璃体等部位的折射反射传入视乳头，到大脑的视神经，最后在大脑皮层成象
13楼：匿名用户
简单一点说:
外界物体发出的光或反射物体的光，通过瞳孔，进入眼睛，通过晶状体成像在视网膜上，连接视网膜的神经把这些信号报告给大脑，我们就看到了美丽的花。
每个物体，有的自己发光，有的反射别的物体的光，当它们发射或反射的光通过瞳孔、晶状体进入眼睛后，会在视网膜上形成这些物体的像，连接视网膜的视神经立即把这些光的信号报告给大脑，我们就看到了这些物体。
14楼：匿名用户
光经过反射进入我们的眼睛,眼睛就依照光的位置呈现它们的形状
15楼：鱼语者
http://221.10.254.145/2005/562/***-pdf/ch2-4.pdf
这里有详细的介绍
16楼：锦绣前程
《眼睛的科学》课堂教学实录与评点
眼睛发出不可见的光接触物体与哪个科学家相连
17楼：love就是不明白
答案：眼睛发出不可见的光接触物体与科学家毕达哥拉斯相连科学家对“人眼是如何看到东西的”解释
毕达哥拉斯——眼睛发出不可见的光接触物体；
柏拉图——看见物体前，阳光与眼睛内部发出的光先混合；
亚里士多德——通过发光物体发出的光来看见东西；
托勒密——物体像镜子那样反射射向它的光。
阿尔哈曾——光由物体发出，照射到物体上反射到眼睛。
18楼：变幻的不等式
眼睛感光论，这个观点的提出者是亚里士多德。
19楼：祖宗
毕达哥拉斯，但事实是错的。
人眼看物体的原理和过程是什么（寻求**）？
20楼：
其实我也不懂,既然看到这个问题了，就试着来说说吧,说的不好了请不要见笑,这只是我个人对这个问题的理解.
应该说，所有的眼睛都只对动的物体感兴趣,就是人的感光细胞能很容易觉察出周围光线的变化,比如颜色和光线强度.基本原理就是物体把光线反射进眼睛，光线通过一个类似放大镜的器官（好像叫玻璃体吧）在眼睛的深处形成一幅倒立的小型图象，而连接这个成相器官的神经叫感光神经，感光神经觉察到了光线变化就把反射传输给大脑。他的数据传输非常地具体（在眼睛健康的情况下），比任何的相机的相素都高很多很多，大脑有专门负责图象处理的区域，这块区域在收到反射后就开始处理图象。
它处理的速度是所有计算机都比不了的，而且质量非常非常地高，它把反射处理成图象后，就告诉相关的动作神经，告诉你下一步该做什么。
就拿蜡烛来说，一只蜡烛，不管点着也好不点着也好，如果它在你的右边，你总是向右边一回头就能看见它。这是就是上述一系列数据或者说是反射传输的结果。你一回头，眼睛看到的图象就发生了变化，包括颜色的种类和强度都有变化，感光细胞是很敏感的，它能及时地向大脑报告它感觉到的光线变化，这样你看见的就是和刚才不一样的东西。
我们如果什么事情都不做，总是盯着一个静止的东西看你就会犯困，
21楼：匿名用户
小孔成像的原理
http://image.baidu.
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光的直线传播
太阳给人类以光和热，这是人类不可缺少的光源。但是由于地球的自转，形成了白昼和黑夜。每到晚上，黑暗就笼罩着大地。
生活在远古的人类祖先，对黑夜是无能为力的。黑暗给人们以可怕、可恶的感觉，直到今天黑暗仍为人们用来形容**。不知经历了多少个世纪，人类才发现火也能提供光和热。
开始是使用天然火，以后又发明了人工摩擦取火。人工摩擦取火的发明是人类历史的一个划时代进步，它“第一次使人支配了一种自然力，从而最终把人同动物界分开”①。生活在五十万年以前的北京猿人就已经懂得使用天然火，大约在几万年前人类又学会了用钻木的方法人工取火。
火在长时期里一直是人们唯一可以利用的人造光源，后来人们创造了油灯、蜡烛，还是离不**，一直到近代光源的发明才取代了火。
通过对光的长期观察，人们发现了沿着密林树叶间隙射到地面的光线形成射线状的光束，从小窗中进入屋里的日光也是这样。大量的观察事实，使人们认识到光是沿直线传播的。为了证明光的这一性质，大约二千四五百年前我国杰出的科学家墨翟和他的学生作了世界上第一个小孔成倒像的实验，解释了小孔成倒像的原理。
虽然他讲的并不是成像而是成影，但是道理是一样的。
在一间黑暗的小屋朝阳的墙上开一个小孔，人对着小孔站在屋外，屋里相对的墙上就出现了一个倒立的人影。为什么会有这奇怪的现象呢？墨家解释说，光穿过小孔如射箭一样，是直线行进的，人的头部遮住了上面的光，成影在下边，人的足部遮住了下面的光，成影在上边，就形成了倒立的影。
这是对光直线传播的第一次科学解释。
墨家还利用光的这一特性，解释了物和影的关系。飞翔着的鸟儿，它的影也仿佛在飞动着。墨家分析了光、鸟、影的关系，揭开了影子自身并不直接参加运动的秘密。
墨家指出鸟影是由于直线行进的光线照在鸟身上被鸟遮住而形成的。当鸟在飞动中，前一瞬间光被遮住出现影子的地方，后一瞬间就被光所照射，影子便消失了；新出现的影子是后一瞬间光被遮住而形成的，已经不是前一瞬间的影子。因此，墨家得到了“景不徙”的结论，“景”通“影”，就是说，影子不直接参加运动。
那么为什么影子看起来是活动着的呢？这是因为鸟飞动的时候，前后瞬间影子是连续不断地更新着，并且变动着位置，看起来就觉得影是随着鸟在飞动一样。在二千四五百年前，能这样深入细致地研究光的性质，解释影的动和不动 的关系，确是非常难能可贵的。
墨家还从光线直线传播的原理解释了投影和半影的现象。
十四世纪中叶，元代天文数学家赵友钦在他所著的《革象新书》中进一步详细地考察了日光通过墙上孔隙所形成的像和孔隙之间的关系。他发现当孔隙相当小的时候，尽管孔隙的形状不是圆形的，所得的像却都是圆形的；日食的时候，像也有缺，和日的食分相同；孔的大小不同，但是像的大小相等，只是浓淡不同；如果把像屏移近小孔，所得的像变小，亮度增加。对于这一现象，赵友钦经过精心思索和研究，得出了关于小孔成像的规律。
他认为孔相当小的时候，不管孔的形状怎样，所成的像是光源的倒立像，这时孔的大小只不过和像的明暗程度有关，不改变像的形状。当孔相当大的小孔成像示意图。时候，所得到的像就是孔的正立像。
为了证实这个结论，赵友钦设计了一个比较完备的实验。在楼下的两间房子的地板中各挖两个直径四尺多的圆井，右边的井 深四尺，左边的深八尺，在左井里放置一张四尺高的桌子，这样两井的深度就相同。作两块直径四尺的圆板，板上各密插一千多枝蜡烛，点燃后，一块放在右井井底，一块放在左井桌上。
在井口各盖直径五尺、中心开小方孔的圆板，左板的方孔宽一寸左右，右板的方孔宽半寸左右。这时可以看到楼板上出现的都是圆像，只是孔大的比较亮，孔小的比较暗。赵友钦用光的直线传播的道理，说明了东边的烛成像于西，西边的成像于东，南边的成像于北，北边的成像于南，每根烛都有对应的像，由于一千多枝烛是密集成圆的，所成的像也相互连接成为圆像。
这样就说明了在光源、小孔、像屏距离不变的情况下，所成的像形状不变，只有照度上的差别：孔大的“所容之光较多”，因而比较亮；孔小的“所容之光较少”，因而比较暗。如果把右井里东边的蜡烛熄灭五百枝，那右边房间楼板上的像西边缺半，相当于日月食的时候影和日、月食分相等一样。
如果在左边中蜡烛巯密相间，只燃点二三十枝，那像虽是圆形分布，但是各是一些不相联接的暗淡方像；如果只燃一烛，方孔对于烛光源来说不是相当地小，因而出现的是方孔的像；把所有的烛重新点着，左边的像就恢复圆形。其次，在楼板上平行于地面吊两块大板作为像屏，这时像屏距孔近，看到的像变小而明亮。接着去掉上面所说的吊着的两块板，仍以楼板作为像屏，撤去左井里的桌子，把蜡烛放到井底，这时左井的光源离方孔远，左边的楼板上出现的像变小，而且由于烛光弱，距离增加后亮度也变弱。
从这些实验结果，赵友钦归纳得出了小孔成像的规律，指出了烛（光源）的远近、强弱和小孔、像屏的远近之间的关系，指出像屏近孔的时候像小，远孔的时候像大；烛距孔远的时候像小，近孔的时候像大；像小就亮，像大就暗；烛虽近孔，但是光弱，像也就暗；烛虽远孔，但是光强，像也就亮。实验的最后一步是撤去覆盖井面的两块板，另在楼板下各悬直径一尺多的圆板，右板开广四寸的方孔，左板开各边长五寸的三角形孔，调节板的高底，就是改变光源、孔、像屏之间的距离。这时仰视楼板上的像，左边是三角形，右边是方形。
这说明孔大的时候所成的像和孔的形状相同：孔距屏近，像小而明亮；孔距屏远，像大而暗淡。
从以上的实验结果，赵友钦得出了小孔的像和光源的形状相同、大孔的像和孔的形状相同的结论，并指出这个结论是“断乎无可疑者”。用这样严谨的实验，来证明光的直线传播，阐明小孔成像的原理，这在当时世界上是绝无仅有的。
光的直线传播性质，在我国古代天文历法中得到了广泛的应用。我们的祖先制造了圭表和日晷，测量日影的长短和方位，以确定时间、冬至点、夏至点；在天文仪器上安装窥管，以观察天象，测量恒星的位置。
此外，我国很早就利用光的这一性质，发明了皮影戏。汉初齐少翁用纸剪的人、物在白幕后表演，并且用光照射，人、物的影像就映在白幕上，幕外的人就可以看到影像的表演。皮影戏到宋代非 常盛行，后来传到了西方，引起了轰动
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科学家是怎样根据蜻蜓发明直升飞机的
1楼 匿名用户 蜻蜓的两只翅膀上下快速振动，使界于翅膀上下的气流形成气压差，上面的气压低于下面的气压，于是蜻蜓就飞起来了 同理，直升飞机的大致原理也是这样，所不同的是直升飞机是通过旋翼的转动形成气压差让 飞起来。现在的材料技术还没能使在振动之下使用寿命达到实用的程度，而且 昂贵，所以 就是现在的这般...