1楼：山东省飞飞
大一统的主张即
董仲舒认为要维护政治统一,必须在思想上统一.他宣扬,天是万物的主宰,皇帝是天的儿子,即天子.代表天统治臣民.全民都要服从皇帝的统治,诸侯王也要听命于皇帝.
他认为“凡不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进.邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣.”
而董仲舒生平喜爱研究《春秋》,所以称他的主张为“春秋大一统”.
春秋大一统出自“《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也.今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统,法制数变,下不知所守.臣愚以为诸不在六艺之科,孔子之道者,皆绝其道,勿使并进,邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣.
”可知,其中“春秋”是指《春秋》一书.
董仲舒春秋大一统主张是啥意思 40
2楼：匿名用户
大一统的主张即
董仲舒认为要维护政治统一，必须在思想上统一。他宣扬，天是万物的主宰，皇帝是天的儿子，即天子。代表天统治臣民。全民都要服从皇帝的统治，诸侯王也要听命于皇帝。
他认为“凡不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
而董仲舒生平喜爱研究《春秋》，所以称他的主张为“春秋大一统”。
春秋大一统出自“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之道者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
”可知，其中“春秋”是指《春秋》一书。
3楼：匿名用户
汉武帝统一思想
1，先秦原始儒学经董仲舒的改造后，已经掺入了阴阳五行之类的玩意，构成了一个天人合一的体系。
2，按照这个体系，人道即天道。天尊地卑，所以君尊臣卑，官尊民卑，父尊子卑，夫尊妻卑，皇帝理所当然地占有宇宙秩序中的最高地位，这当然很对帝国的胃口。
3，儒生向帝国奉献自己的知识和忠诚，帝国向儒生开放自己的官位和俸禄,。
4，儒生从帝国那里谋取了生存的空间，帝国把儒生从潜在的反对派变成了帝国的支柱。
5，儒生利用自己的知识给皇帝至尊的地位披上合法的外衣，帝国利用自己的权力让儒生在诸多学说中独尊
6，儒生获得了对意识形态的垄断，帝国则把它变成了自己统治的工具。
7，一个独尊，一个至尊，一个垄断，一个把玩，他们当然会拍板成交。
4楼：匿名用户
“春秋大
一统”五个字出自董仲舒《举贤良对策》
1、春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。（唐颜师古对此的解释是：一统者，万物之统 皆归于一也。
）今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 ——百家争鸣
2、臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 ——罢黜百家，独尊儒术
3、对既毕，天子以仲舒为江都相
（支持下，原创哦，但不知道符不符合你的意思）
5楼：凝霜昭竹
就是 罢黜百家，独尊儒术！因为当时是百家争鸣，而汉朝为维护自己的统治，就需要统一人们的思想，杜绝人们思想上的混乱，而儒家思想又符合统治着的阶级利益！这想就从思想上巩固了汉朝的统治！
（这是历代统治阶级必须做的）
6楼：入戏绽放
政治大一统
思想大一统，由此这哥们儿最有才的一点是，结合各种流派的思想精华，来完善儒家思想，很成功地使儒家思想相当之适应统治需要。
天人合一什么的，也很彪悍
7楼：1234二货
向汉武帝提出罢黜百家，独尊儒术。巩固了封建君主统治。并由此使得儒家思想成为历朝历代的正统学说。
8楼：匿名用户
罢黜百家独尊儒术么
他是儒学的 私心
9楼：瞌睡的萤火虫
认为大一统是天地的常理，国家的需要，要维护政治的统一，必须实行思想上的统一
10楼：坤
主要是确定儒家思想的地位。由于春秋战国。诸侯称霸，思想较为开明，各家学说盛行。
秦朝短暂的统一后，又发生了反抗斗争，汉高祖建立汉朝后，尊崇道家治国方针，无为而治。到了武帝时期，国家强盛，又面临少数民族的时时侵扰。为了加强**集权，武帝接受了董仲舒大一统主张。
11楼：匿名用户
罢黜百家独尊儒术.....儒家一家独大就是从他开始的.....
12楼：匿名用户
通过大一统来统治人们的思想，从而加强**集权和封建**统治，进而达到统一全国的目的
13楼：mc梦之残
董仲舒不是汉朝的么？
他提出的“罢黜百家，独尊儒术”
为什么董仲舒的主张理论 **秋大一统？？是后人起的还是自己起的。。
14楼：匿名用户
西汉董仲舒提出的。
董仲舒提出这项建议并且被采纳有其历史的必然性。从历史上看，秦统一中国后，本应及时放弃战时的法家思想，而采用有利于巩固**集权和社会安定的儒家思想，但秦始皇没有这样做，相反却焚书坑儒，而终不能解决巩固统一封建国家、建立稳定社会秩序的历史任务。这一历史教训董仲舒是清楚的，因此他常用类似于“汉兴循而未改”这种委婉言辞来提醒当世的统治者。
15楼：匿名用户
以 《春秋》的名义来迎合政治需要
董仲舒提出春秋大一统 为什么不是论语大一统
16楼：sky寥若晨星
1、针对**集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。作《春秋繁露》一书，其“大一统”理论**于《春秋》。（董仲舒属于公羊学派，重视春秋一书中的微言大义。）
2、针对加强君权的需要，提出“君权神授”。在汉代以前，所有的君王都从祖先那里继承君位，而汉高祖刘邦出身布衣，君临天下后就需要新的理论支撑，不受命于祖，董仲舒提出君王受命于天。据此，他又提出了“天人合一”和“天人感应”的学说。
3、针对土地兼并问题，他发挥儒家仁政思想，主张限田、薄敛、省役。
4、针对为人处世标准，提出“三纲五常”，提倡孝道。三纲即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”。五常即仁、义、礼、智、信五种道德标准。这有利于巩固君权，维护统治秩序。
董仲舒的主张
17楼：春风十里吹翻你
1、大一统
汉初实行黄老之学，无为而治。经济发展很快，出现了文景
盛世。但在景帝时代出现了吴楚七国之乱。统一的国家将面临着**的危险。
景帝时任博士的董仲舒认为，重要的问题是要巩固集中统一的政权，防止**割据的局面出现。董仲舒从儒学经传中寻找统一的理由，他从《公羊春秋》中找到了"大一统"。
董仲舒就根据《公羊春秋》的记载，提出了"大一统"论。他在《天人三策》中说："《春秋》所主张的大一统，是天地的常理，适合古今任何时代的道理。"
“大一统"既然是宇宙间最一般的法则，那么封建王朝当然要遵循。这就是董仲舒所要设立的政治哲学的核心。他根据'大一统"的普遍法则，提出了思想也要"大一统"的论点。
在汉武帝采纳了董仲舒思想要大一统的建议之后，施行了"罢黜百家，独尊儒术"政策，将儒学作为正统思想，从此汉代思想界树起了儒学的权威，产生了中国特有的经学以及经学传统。汉代立五经博士，明经取士，形成经学思潮，董仲舒被视为"儒者宗"。
2、天人感应
董仲舒"天人感应"论，是以社会、政治来说的。他把《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会政治衰败的结症。
他认为，人君为政应"法天"行"德政"，"为政而宜于民"；否则，”天"就会降下种种"灾异"以"谴告"人君。如果这时人君仍不知悔改，"天"就会使人君失去天下。
通过秦末农民大起义，董仲舒认识到农民阶级的政治力量可决定一个封建王朝的兴亡。董仲舒在这里所说的"天"，是指秦末农民起义的武装力量。他要借用这一象征农民阶级政治力量的"天"，来戒惧皇帝，使之自敛。
用"天"来限制他。
3、以德治国
西汉王朝统治人民虽然奉行黄老的"无为而治"的思想，实质上仍因袭秦制，以严刑峻法统治人民。武帝好法术、刑名，重用酷吏，以严刑峻法来加强统治，给人民带来了极大的灾难和痛苦。
为了社会秩序的稳定，为了封建统治的长治久安，董仲舒认为要缩小贫富差别，协调各种社会矛盾，提出"调均"的主张。
上疏汉武帝"限制私人占有土地的数额的主张，限制豪强兼并土地，不允许官吏与百姓争抢利益，盐业、金属业都有百姓自己掌控，除去奴婢制度、擅自斩杀的威严，降低赋税，减少徭役，让人民休养生息，减少民力消耗"。
他提出：实行礼义，布施仁德的政策，以德治理为主，重视"教化"，主张用仁德代替严刑。他视"德治"主张为巩固封建统治的基本治国原则。
并上疏汉武帝："作为帝王应该秉承上天的意思进行办事，因此，应该用仁德的教化而不是用刑法治理，以“德治”为主，“法治”为辅。
4、君权神授
理论在汉代有了系统的发展，董仲舒提出了“天意”、“天志”的概念，并且提出了“天人相与”的理论，认为天和人间是相通的，天是有意志的，其是最高的人格神，自然界和人类社会的最高主宰，天按照自己的面目创造了人，人应按天的意志来行动。
从“天人相与”的神学目的论出发，董仲舒提出“君权神授”的命题。他认为皇帝是天的儿子，是奉天之命来统治人世的，人民应该绝对服从他们，凡是君主喜欢的事，老百姓应该无条件去做。
君权神授的理论，强调君权的天然合理性和神圣不可侵犯性。
这种理论在中国产生了深远的影响，历代帝王以至造反的农民领袖，无不假托天命，自称“奉天承运”，或者说“替天行道”，把自己的活动说成是受上天的指使，从而达到神化自己及其活动的目的。
5、罢黜百家，独尊儒术
董仲舒建议汉武帝实行的统治政策。所谓的“罢黜百家，表章六经”、“推明孔氏，抑黜百家”指的就是“罢黜百家，独尊儒术”，前者是后者的别名。
汉初，在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。在思想上，主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。
武帝即位时，从政治上和经济上进一步强化**主义**集权制度已成为封建统治者的迫切需要。
主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触；
而儒家的春秋大一统思想，仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒家终于取代了道家的统治地位。
建元六年，窦太后死，儒家势力再度崛起。元光元年（前134年）武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。
董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
”董仲舒指出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。
儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。
“罢黜百家，独尊儒术”是西汉武帝实行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的标志。