1楼：不曾明了
国内出版的译名为《巫术科学宗教与神话》，对其进行简要概括：
( 一) 巫术与宗教的关系。
两者的联系: 都起自感情紧张的情况下, 因碰壁而无法依靠理智的经验寻找出路, 于是借着信仰与仪式逃避到超自然的领域, 并且两者都严格根据传统, 被禁忌与规条所包围。
两者的区别: 1. 巫术是实用的技术, 所有的动作只是达到目的的手段; 宗教则是包括一套行为本身便是目的的行为, 此外别无目的。
2. 巫术需要三位一体的手段才能成立: 即咒、仪式、术士遵守一切条件; 宗教统一性不在行为的形式与题材的相同, 而在所尽的功能上。
3. 巫术依靠术士团体传承; 宗教则是全体的事。4.
巫术有吉有凶, 而原始时期的宗教很少善恶的对比。
( 二) 巫术与科学的关系。
两者的联系: 1.巫术与科学都深切地与人类本能、需求、事务相联络, 受理论支配; 巫术与科学都发展出一套特殊的技术, 即可以翻改或修正做过的事。
两者的区别: 2. 巫术以观察自己情绪状态的特殊经验为基础且为感情所固定, 科学以观察日常生活普遍经验为基础且为理智所固定。
3. 巫术所依靠的信仰, 是说希望不会失败而欲求不会骗人; 科学所根据的信念, 乃是说经验、努力与理智为真实。4.
巫术的理论因联想受了欲求的影响而来, 科学的理论则是因逻辑而来。马氏认为, 在土人看来, 巫术的信仰系统与科学的知识系统属于什么传统、社会布景及行为型, 他们都很清楚, 也就是说一个占了神圣领域的半幅版图, 一个迈向世俗领域。
( 三) 神话与宗教、巫术的关系。马氏认为巫术、仪式或礼教总是与神话相互联系的, 神话是关乎实际活动的保状、证书, 也是产生道德规律、社会组合、仪式或风俗的真正原因。
在他看来, 实际上神话与宗教的功能无甚区别, 它也 使人相信永生, 相信永远少壮, 相信坟那边的生命, 它不是理智对于谜的反应, 乃是一件显然的信仰行为。在谈及土人的信仰方案时, 他更是直言: 神话, 宗教信仰, 关于灵界与超自然的经验, 实在都是同一题目底各部分, 都表现出实用态度, 与灵界交通的企图, 因而神话只是一个有机体底一部分, 它们乃是土人信仰中几点重要关头发展成的显明故事罢了。
至于巫术, 马氏认为巫术最重要的要素就是咒, 仪式与施术者的熟练只是辅助条件而已, 因而咒语与传统的说词特别是神话, 有极密切的关系。也就是说, 在某种意义上, 巫术、宗教与神话是相互联系的, 对它们的划分是相对的, 在实际功用上也是大体一致的。
如何用一个案例简要说明巫术与宗教的区别
2楼：匿名用户
比如清远麦当劳案，
这种就属于巫术，
他行动是与社会强烈对抗的。
而正常宗教就与社会对抗度很低，
比如国内各种主流宗教，
都试图融入统一和谐的文化氛围中，
想要成为人群中的一个正常成员。
请写上一些《巫与巫术》、《巫术的世界》的内容，越多越好。 20
3楼：鬼鬼依兰
内容不咋地。基本相互抄袭，网上应该有pdf格式
4楼：匿名用户
梅山玉龙观**店里有售卖巫术法术大揭秘的，才1元，我拍过，确实有100种巫术法术揭秘，而且是很实用的东西，相信对你有帮助。
5楼：墨吞鱼
我只看过《历代的巫术》瑞典人拍的。。
举例说说你怎么理解 一切宗教和巫术
6楼：雨里是我
我作为一个 不信佛教 不信道教的人
其实巫术 分为两个方向 救人 害人 （其中又分为 精神和实物） 大多数情况下救人很难成功 ..
宗教其实就是一群整天混吃等死的人 忽悠一群想下辈子坐吃等死的人 让他们这辈子能坐吃等死
马林诺夫斯基的著作书籍
7楼：手机用户
1913年：《澳大利亚土著家庭》
（the family among the australia ab***ines）
1915年：the trobriand islands
1922年：《西太平洋的航海者》（argonauts of the western pacific）
1926年：《原始社会的犯罪与习俗》（crime and custom in savage society）
1927年：《两性社会学:母系社会与父系社会底比较》（*** and reperssion in savage society ）
1929年：the ***ual life of savages in north-western melanesia : an ethnographic account of courtship, marria
1935年：《珊瑚园及其魔力》coral gardens and their magic.
1944年：freedom and civilization
1944年：《文化论》（a scientific theory of culture）
1945年：the dynamics of culture change
1948年：《巫术、科学与宗教》（magic, science, and religion）
1967年：a diary in the strict sense of the term
在**可以买到信仰的深情:上帝面前的**徒禀性 isbn:7-80096-766-2
8楼：手机用户
可以上**教的**询问
9楼：灭佛杀魔
老子根本不把上帝放在眼里
10楼：匿名用户
神秘主义作为宗教的核心和奥秘之所在，作为民族文化之一部分，近年来, 受到我国一些学者的重视和关注，取得了可观的研究成果，积累了相当的研究资料，主要集中在三个方面：一是对典籍的翻译，如《五十奥义书》（徐梵澄译，中国社会科学出版社，1984年）；莲华生：《**度亡经》（徐进夫译，宗教文化出版社，1995年）、阿丁·施坦泽兹诠释：
《阿伯特》（张平译，中国社会科学出版社，1996年）；乔荼波陀：《圣教论》（巫白慧译，商务印书馆， 1999年）；等。二是对经典著作和研究著作的翻译，如铃木大拙：
《耶教与佛教的神秘教》（徐进夫译，台湾志文出版社，1984年）；马丁·布伯：《我与你》（陈维纲译，三联书店，1986年）；帕斯卡尔：《思想录》（何兆武译，商务印书馆，1987版）；铃木大拙、弗洛姆、马蒂诺：
《禅宗与精神分析》（王雷泉、冯川译，贵州人民出版社，1988年）；米尔希·埃利亚德：《神秘主义、巫术与文化风尚》（宋立道、鲁奇译，光明**出版社，1990 年）；杰弗里·帕林德尔：《世界宗教中的神秘主义》（舒晓炜、徐钧尧译，今日中国出版社，1992年）；h.
奥特：《不可言说的言说》（林克、赵勇译，三联书店，1994年）；s.薇依：
《在期待之中》（杜小真、顾嘉琛译，三联书店，1994年）；尼古拉·库萨：《论隐秘的上帝》（李秋零译，香港道风山**教丛林，1994年）；鲁道夫·奥托：《论“神圣”》（成穷、周邦宪译，四川人民出版社，1995年）；（托名）狄奥尼修斯：
《神秘神学》（包利民译，三联书店，1998年）；荷尔德林：《荷尔德林文集》（戴晖译，商务印书馆，1999年）；g.g.
索伦：《犹太教神秘主义主流》（涂笑非译，四川人民出版社，2000年）；荣格：《东洋冥想的心理学》（杨濡宾译，社会科学文献出版社，2000）；米尔希·以利亚德：
《不死与自由：瑜珈实践的西方阐释》（张祥龙主编，武锡申译，中国致公出版社，2001年）；安德鲁·洛思：《神学的灵泉：
**教神秘主义传统的起源》（张祥龙主编，游冠辉译，中国致公出版社，2001年）；保罗·费尔代恩：《与神在爱中相遇：吕斯布鲁克及其神秘主义》（张祥龙主编，陈建洪译，中国致公出版社，2001年）；乔纳森·爱德华兹：
《信仰的深情：上帝面前的**徒禀性》（张祥龙主编，杜丽燕译，中国致公出版社，2001年）等；以及散见于西方宗教学著作中的有关内容，如四川人民出版社“宗教与世界丛书”中，玛丽·乔·梅多的《宗教心理学》，约翰·希克的《宗教之解释》中的一些章节；还有相关的重要研究著作，如弗雷泽：《金枝》（徐育新、汪培基、张泽石译，中国民间文艺出版社，1987年）；列维－布留尔：
《原始思维》（丁由译，商务印书馆，1986年）；马林诺夫斯基：《巫术、科学、宗教与神话》（李安宅译，中国民间文艺出版社，1986年）等。三是对各种宗教神秘主义的研究，如萨满教、禅宗、藏密、道教中的神秘主义，以及印度的瑜珈和克里希那崇拜、犹太教的喀巴拉和哈西德派、中世纪**教神秘神学和隐修主义、伊斯兰教苏非派等；如果我们把对纷繁杂乱的神秘文化的重新整理和再阐释都算在内，如四库全书中的类书，从谶纬、符咒、数术、风水、星占学、内外丹术到养身等方面，则此类著作文章不胜枚举。
什么书可以了解西方宗教历史？
11楼：匿名用户
麦克斯·缪勒 《宗教学导论》（1870年）爱德华·泰勒 《原始文化》（1871年）
麦克斯·缪勒 《宗教的起源与发展》（1878年）威廉·詹姆斯 《宗教经验之种种》（1902年）马克斯·韦伯 《新教伦理与资本主义精神》（1904-1905年）列维·布留尔 《原始思维》（1910-1922年）爱弥尔·杜尔凯姆 《宗教生活的基本形式》（1912年）西格蒙德·弗洛伊德 《图腾与禁忌》（1913年）马克斯·舍勒 《爱的秩序》（1913-1917年）马克斯·韦伯 《儒教与道教》（1915年）鲁道夫·奥托 《论“神圣”》（1917年）詹姆斯·乔治·弗雷泽 《金枝》（1922年）马丁·布伯 《我与你》（1923年）
恩斯特·卡西尔 《神话思维》（1925年）马林诺夫斯基 《巫术、科学、宗教与神话》（1925-1926年）威廉·施密特 《原始宗教与神话》（1930年）亨利·柏格森 《道德与宗教的两个**》（1932年）范·德·莱乌 《宗教的本质与表现形式》（1933年）列夫·舍斯托夫 《雅典和耶路撒冷：宗教哲学论》（1938年）西格蒙德·弗洛伊德 《摩西与一神教》（1939年）米夏·伊利亚德 《宇宙和历史》（1949年）埃利希·弗洛姆 《精神分析与宗教》（1950年）拉德克利夫·布朗 《原始社会的结构和功能》（1952年）米夏·伊利亚德 《神圣与世俗》（1957年）克里斯托弗·道森 《宗教与西方文化的兴起》（1958年）约阿欣·瓦哈 《比较宗教学》（1928年）约翰·希克 《宗教哲学》（1963年）
埃文斯·普理查德 《原始宗教理论》（1965年）彼得·贝格尔 《神圣的帷幕－－宗教社会学理论之要素》（1967年）彼得·贝格尔 《天使的传言－－现代社会与超自然的再发现》（1969年）
罗伯特·n·贝拉 《超越信仰：后传统世界的宗教研究》（1970年）英格 《宗教的科学研究》（1970年）
r·露伊卡 《宗教与现代科学的兴起》（1973年）埃里克·j·夏普 《比较宗教学史》（1975年）约翰·麦奎利 《20世纪宗教思想－1900年-1980年的哲学与神学之边缘》（1981年）
赖齐克·柯拉柯夫斯基 《宗教：如果没有上帝……》（1982年）罗纳德·l·约翰斯通 《社会中的宗教：一种宗教社会学》（1983年）斯特伦 《人与神－－宗教生活的理解》（1985年）布朗 《宗教心理学》（1987年）
邓尼丝·卡莫迪 《妇女与世界宗教》（1989年）加里·w·特朗普 《宗教起源探索》（1990年）