1楼：
新约圣经中的以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书等四卷书，被合称为保罗的「监狱书信」；在这些书信中，保罗是以一个囚犯的身份写出的，因为这四封书信有十分明显提到他被囚的**（以弗所书3章1节，4章1节，6章20节，腓立比书1章7节、13节，歌罗西书4章3节、10节、18节，腓利门书
一、九、
十、十三、廿三章）。值得留意的是，提摩太后书虽然也是保罗在狱中所写（提摩太后书1章8节、16节，2章9节），但在教会传统中，均不将之列入「监狱书信」
保罗，在圣经中，写了多少卷书
2楼：卓秀梅辛致
在《新约》二十七部书中，至少有十四部被认为是保罗所作。即使现代学者认为这些书中有
四、五部实际上是其他人写的，也可以看出保罗显然是《新约》唯一重要的作者。
书信的写作时间是“据学者考”，只具有参考价值。据《圣经》启导本参考资料，按**顺序列：
罗马书(罗)
：是“讲救恩真理最重要的一卷书”，成书时间在主后56年12月-57年2月间（哥林多城）。
哥林多前书(林前)
：主后55年春天五旬节前（以弗所）。
哥林多后书(林后)
主后55年初冬，《林前》后不到一年（可能是腓立比）。
加拉太书(加)
写作时间无定论，是保罗最早的书信之一，与《贴撒罗尼迦前书》差不多同时期，“北加拉太说”主张主后53-57年间（以弗所或马其顿），“南加拉太说”（较可信，《使徒行传》所记保罗建立的教会都在南加拉太）主张主后48-49年（安提阿）或主后51-53年（安提阿或哥林多）。
以弗所书(弗)
是“狱中书简”，为晚年接近殉难时所写，多认为是保罗第一次在罗马被囚期间写成，与《歌罗西书》同时期，约主后61-62年（罗马监狱）。
腓立比书(腓)
一般见解同为主后61-62年（罗马监狱），“以弗所说”主张主后53-55年（以弗所）。
歌罗西书(西)一般见解约主后61年（罗马监狱）。
帖撒罗尼加前书(帖前)
约主后50-51年
帖撒罗尼加后书(帖後)
写于《帖前》几个月后。
提摩太前书(提前)
与《提摩太后书》及《提多书》合称“教牧书信”，一般认为主后63-65年（腓立比，在罗马两次入狱之间）。
提摩太后书(提后)
是第二次在罗马被囚时所写，约主后66-67年，保罗已接近人生旅程的终点。
提多书(多)
主后63-65年，与《提前》同时期。
腓利门书(门)
与《歌罗西书》写于同时同地。
其中以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书被认为是保罗第一次在罗马坐监期间所写作，故称为监狱书信或被囚书信(captivity
letters)；而提摩太前书、提摩太后书和提多书(或会包括帖撒罗尼加前后书)的对象是教会牧者，因此亦称为教牧书信(pastoral
letters)。
另外，希伯来书作者不明，虽有少数古代学者认为乃保罗所著，但近代学者多不采纳此说，因其写作风格与已确认的保罗书信大不相同，故此不列入上表。
3楼：驯良的鸽子
1罗马书(罗) 2哥林多前书(林前) 3哥林多后书(林后) 4加拉太书(加) 5以弗所书(弗) 6腓立比书(腓) 7歌罗西书(西) 8帖撒罗尼加前书(帖前) 9帖撒罗尼加后书(帖后) 10提摩太前书(提前) 11提摩太后书(提后) 12提多书(多) 13腓利门书(门)
希伯来书的作者不确定，有人认为是保罗，也有人认为不是保罗，因此没有加到上面。
保罗，在圣经中，写了多少卷书啊？要有证据，呵呵
4楼：惊鸿小筑
在《新约》二十七部书中，至少有十四部被认为是保罗所作。即使现代学者认为这些书中有
四、五部实际上是其他人写的，也可以看出保罗显然是《新约》唯一重要的作者。
书信的写作时间是“据学者考”，只具有参考价值。据《圣经》启导本参考资料，按**顺序列：
罗马书(罗) ：是“讲救恩真理最重要的一卷书”，成书时间在主后56年12月-57年2月间（哥林多城）。
哥林多前书(林前) ：主后55年春天五旬节前（以弗所）。
哥林多后书(林后) 主后55年初冬，《林前》后不到一年（可能是腓立比）。
加拉太书(加) 写作时间无定论，是保罗最早的书信之一，与《贴撒罗尼迦前书》差不多同时期，“北加拉太说”主张主后53-57年间（以弗所或马其顿），“南加拉太说”（较可信，《使徒行传》所记保罗建立的教会都在南加拉太）主张主后48-49年（安提阿）或主后51-53年（安提阿或哥林多）。
以弗所书(弗) 是“狱中书简”，为晚年接近殉难时所写，多认为是保罗第一次在罗马被囚期间写成，与《歌罗西书》同时期，约主后61-62年（罗马监狱）。
腓立比书(腓) 一般见解同为主后61-62年（罗马监狱），“以弗所说”主张主后53-55年（以弗所）。
歌罗西书(西)一般见解约主后61年（罗马监狱）。
帖撒罗尼加前书(帖前) 约主后50-51年
帖撒罗尼加后书(帖後) 写于《帖前》几个月后。
提摩太前书(提前) 与《提摩太后书》及《提多书》合称“教牧书信”，一般认为主后63-65年（腓立比，在罗马两次入狱之间）。
提摩太后书(提后) 是第二次在罗马被囚时所写，约主后66-67年，保罗已接近人生旅程的终点。
提多书(多) 主后63-65年，与《提前》同时期。
腓利门书(门) 与《歌罗西书》写于同时同地。
其中以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书被认为是保罗第一次在罗马坐监期间所写作，故称为监狱书信或被囚书信(captivity letters)；而提摩太前书、提摩太后书和提多书(或会包括帖撒罗尼加前后书)的对象是教会牧者，因此亦称为教牧书信(pastoral letters)。
另外，希伯来书作者不明，虽有少数古代学者认为乃保罗所著，但近代学者多不采纳此说，因其写作风格与已确认的保罗书信大不相同，故此不列入上表。
5楼：匿名用户
保禄书信的写作经过
当你看完了四部福音和宗徒大事录之后，你会发现一连串的致各种不同人物的书信，它们安排约次序并非是按照年代而是按照长短而安排的。这许多信函中，按教会的传说一共有十三封信归诸于保禄名下，另有一封希伯来书也与保禄有密切的关系。我们要了解这些书信，必须对保禄的生平有个概括的了解。
保禄大约生在公元五至十年之间，在希腊地区的塔尔索地方长大，年纪很轻的时候就被父母送到耶路撒冷的加码里耳经师门下受教，成为一个正统的法利塞人。他在公元三十三年前后曾极力**教会，后来在前往大马士革的途中，耶稣亲自显现使他皈依了**，此后，他便在大马士革及阿拉伯地方隐居了三年。公元十年左右他访问了耶路撒冷，在这时曾见到伯多禄宗徒。
公元四十年到四十四年左右，他回到自己的故乡塔尔索定居，公元四十四年，由于宗徒巴尔纳伯的邀请，带他到安提约基亚，当时这是向外邦人传教的一个中心，他在那里工作了两年，到公元四十六年，为了给耶路撒冷送赈济灾荒的捐款又访问了耶路撒冷。之后，他开始了第一次到外邦人地区中的传教旅行，他从安提约基雅出发，经过色娄基雅，然后到塞庸路斯岛的撒拉米和帕佛，再登上小亚细亚的大陆，就是现在土耳其所在的地方，访问了贝尔德及迦拉达地区的各城市，如吕斯特辣、革尔培、依科尼雍，然后他又回到叙利亚的安提约基雅，四十九年时他到耶路撒冷参加所谓的第一次耶路撒冷大公会议，商量决定对外邦人传教的准则，和他们所应当遵守的规矩。会议结束后，他又同到叙利亚的安提约基雅。
四十九年冬天他又开始第二次的传教旅行，由安提约基雅经过叙利亚到基理基雅以及迦拉达地区的南方，访问他从前建立的许多教会，然后经过米息雅地区到特洛阿城，在这里，路加开始加入与他为伴。从特洛阿他第一次跨越了爱琴海，到达了欧洲的马其顿地区，访问了乃阿颇里、斐理伯、得撒洛尼、贝洛雅、雅典而来到了格林多，那时正是公元五十一年的开始。在格林多他住了两年，在这儿写下了得撒洛尼前、后书，此后他又经过厄弗所到凯撒利亚，回到安提约基雅，在那里停留了一年半。
从五十四年的春天，又开始了第三次的传教旅行，他经过迦拉达地区的北面，及夫黎基雅地区到达厄弗所，在厄弗所时，他为了迦拉达书，停留于此约两年中，他可能坐过监牢，而在监中完成了斐理伯书。在五十七年春，又为了格林多前书，然后从厄弗所动身到马其顿地区，并匆匆的到格林多城作了一次短暂的访问后，回到了厄弗所。但是由于某些事而被放逐回马其顿地区，这时他又为了一封致格林多后书，自己在五十七年的冬天到达了格林多，在停留约三个月期间为了致罗马人书。
从格林多城他动身前往斐理伯，经过特洛阿、小亚细亚、洛多、帕塔辣城回到巴勒斯坦的提洛城，然后经过凯撒里亚抵达耶路撒冷，不入后就被逮捕。公元五十八年到六十年，在凯撒里雅坐监入狱，六十一年春天被解送再度前往罗马，途中遇到不少风险，到罗马后又入监两年，这两年中曾为了哥罗森书、厄弗所书和费肋孟书，从此以后就再也没有关于保禄的正式记载了，依教会中的传说，保禄在罗马被释后，曾到西班牙去传教，然后又折回东部，但只短短一停而已，可能他在马其顿地方为了弟铎书和弟茂德前书。公元六十五年左右，在特洛阿**而送回罗马，在罗马监狱中为了弟茂德后书，最后在公元六十七年至六十八年间，为罗马皇帝尼禄所处死。
在保禄所写的十三封书信中，得撒洛尼前后书、迦拉达书、斐理伯书、格林多前后书、哥罗森书及厄弗所书等八对，是写给他所建立的教会的书信，大半的背景部是由于当时教会有一些困难的问题发生，保禄就致书给当地的教会予以指导。保禄的书信大多分为两部份：前半部是道理的善嘱，主要是发挥耶稣**所给人带来救恩的意义；而后半部多是针对当时教会所发生的伦理问题，给予指导和教诲。
他并且在书信的开始，依照当时的习惯加上了致侯辞和颂谢辞，在书信末尾也做了一个简短的结束。
在保禄书信中，罗马书是一封相当特别的书信，因为这封信不是写给他自己建立的教会的，而是在预备到罗马访问时，先为了这封书信以获得罗马信友对他的善意。在这封信中，他长篇大论的**天主整个的救恩计划，实施的方式以及梅瑟法律、信仰在救恩中所扮演的角色等………，可说是保禄所传福音中的「大宪章」。其次费肋孟书，是写给私人的信件，提到有关蓄奴的社会问题，极当有人情味，也为初期教会保留下来，列为圣经。
保禄最后为的三封书信，就是弟铎书及弟茂德前后书。这是写给他的**。指导他们如何管理教会，所以被称为「牧函」。这些书信给我们许多初期教会在结构上的资料，十分的宝贵。
保禄的这些书信虽然都写在福音以前，但是由于其中很少提到耶稣具体的言行，都是在发挥耶稣救恩对人的意义和耶稣**自己的使命、品位，所以可说是一种对耶稣的言行与救恩的神学反省。初期教会把它们排列在宗徒大事录之后，是非常恰当的。
希伯来书，在字汇和写作的风格上，与其他的保禄书信完全不同，但是由于它在思想上，显然的是受了保禄的影响，所以今日的学者大半以为它不是保禄所写，而是保禄的**写的。它的形式很像一篇讲道辞，对耶稣的品位和他司祭的职务，与旧约的司祭相对比，证明耶稣的司祭职和他所带来的救恩，远远超越了旧约，而且是旧约预言的完满。这信可能是作者原先准备宣讲的道理，因为无法亲自到那里去，遂为了这篇讲道辞，供人宣读，但是在讲道的末尾也加上了书信式的结构和问候等等。
至于它写作的年代和地区，有不少的推测，大约是为在公元六十年到八十年之间，收信人大概是一群曾皈依**的犹太人。至于其他方面则所知甚少。