1楼：福建泉州市九龙星石材****
没什么特别的说法，非要说一点那就只能说寓意吉祥吧。
人们说到弥勒佛，最深刻的印象就是他那张充满笑容的脸，而这样的弥勒佛我们称之为笑口常开弥勒佛，这种形态的石雕弥勒佛雕塑从汉朝进入中国以来就这样固定化了，人们用一位胖胖的中年人来寓意弥勒，一来是这样的佛像更能得到人们的喜爱，二来也是因为未来佛的作用就是让让世界充满欢笑吧，第三也是教导人们凡事都应该用笑去面对未来。
石雕弥勒佛的弥勒信仰是什么？
2楼：九龍星石業
弥勒佛造像所具有的文化内涵深受中国传统文化的影响，具有肯定现世、享受人士欢乐的思想。纵观历史我们会发现在石窟发展的历程中，释迦牟尼的佛像逐渐消失，人们不愿意苦修，也不愿意看到苦修的佛像。因此，代表享受现世思想的布袋弥勒佛像逐渐被人们尊崇，这在一定程度上反映了人们的潜意识活动。
试想这种思想若是进入家庭，进入社会团体，则必将使得每个人成为善良、大度的优秀人才，那么建立一个稳定可持续发展的和谐社会就轻而易举。我们需要将这种思想进行传播、传承，进而影响更多的人。
弥勒佛石雕
3楼：a我淡定
看你怎么一个心态销售了 你要是为了多挣大钱并且带有谎骗的心机 我看你还是改行销售一些山水景物的雕塑 你要是为了净化人间 发展佛教 不图钱财 马上你就会销售出去 阿弥陀佛！！！！！！！
这样可以么？
4楼：石材雕刻厂家
**呢？没看到你的**啊。
弥勒佛石雕寓神奇于平淡，示美好于丑拙，显庄严于诙谐，现慈悲于揶喻，代表了中华民族宽容、和善、智慧、幽默、快乐的精神，也蕴含了人们对美好未来的期待，不仅成为中国佛教的形象大使，也是中华民族的形象代表。
弥勒佛石雕高度宽有讲究吗
5楼：天泽春石业****
“大肚能容,容天下难容之事; 开口便笑,笑世间可笑之人”这句话便是对弥勒佛最好的诠释。他是中国大乘佛教八大菩萨之一，因总是一副笑脸和大大的肚子，所以又被称为“大肚弥勒佛”。
通常的情况下，弥勒佛像的尺寸比例都是固定的，固定的比例都是历代匠人经验相传下来的，这也是各个厂家体现工艺精美的法门
石雕弥勒佛为什么被称为笑佛？弥勒佛的笑容代表了什么含义？
6楼：九龙星园林古建
因为现在弥勒菩萨的形象是布袋和尚的形象,经常笑口常开,因而称为笑佛!告诉世人要去笑着面对人生。人生的不如意是十之**，不可能每件事情都是顺顺利利的，如果笑着面对困难，那么所有的问题就都不是问题，总会迎刃而解的。
石雕弥勒佛就是在用自己的笑来感染大家，让大家每天都开开心心的，这样人与人之间能和谐相处，世界就更加和谐了。
7楼：清风浅戏
看着世间这么多sb为名利瞎折腾，开心的笑了
弥勒佛的故事
8楼：匿名用户
阿弥陀佛！！！
“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”
弥勒佛是中国民间普遍信奉、广为流行的一尊佛。“弥勒”是梵文maitreya的音译简称，意思是“慈氏”。据说此佛常怀慈悲之心。
窥基在《阿弥陀经疏》中解释说：“或言弥勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最胜，名无能胜。
”他的名字叫阿逸多，即“无能胜”。据佛经记载，弥勒出生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭，与释迦是同时代人。后来随释迦出家，成为佛**，他在释迦入灭之前先行去世。
据说释迦曾预言，他离开此世间后，将上生兜率天宫，在那儿与诸天演说佛法，直到释迦佛灭度后五十六亿六千万年时，才从兜率天宫下生，来到人间。据《弥勒下生成佛经》所说，到那时，娑婆世界(即我们所生活的有情世间)阎浮提有翅头末城，其王名儴佉的，弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、说法，其经历一如释迦牟尼佛。弥勒继释迦成佛后，将在华林园龙华树下三次说法，广度众生。
在我国弥勒信仰的流行也很早。西秦时就已出现了绘制的弥勒像，如甘肃炳灵寺石窟中即有。五代、宋以前的弥勒像，主要有菩萨形和如来形两大类，分别根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》创作。
菩萨形的弥勒像主要表现了弥勒菩萨上生兜率天宫为诸天说法时的形象。这时的弥勒像是菩萨装束，两**叉而坐，或是以左脚下垂，右手扶脸颊的半迦思维形，表示弥勒在兜率天宫等待下生的情形，而如来形的弥勒像则是下生成佛后的形象，与释迦佛的造像没有多大区别。大致从北魏开始，中国逐渐流行对弥勒下生的信仰，同时也开始出现穿上佛装的弥勒佛像。
由于弥勒作为未来佛在信徒心目中地位非常崇高，因此还有一些弥勒的巨像产生。最大的弥勒木雕像在北京雍和宫万福阁(又称大佛楼)。佛像高十八米，埋入地下部分八米，总长二十六米，由一根完整的白檀香木雕成。
最大的石雕弥勒佛像则为四川凌云大佛，此佛立于四川乐山市岷江东岸凌云山上，大佛依断崖造成，坐像世称“乐山大佛”。通高七十一米，肩宽二十八米，雕像相好庄严，比例匀称，气魄雄伟，临江端坐，也是世界第一石刻坐佛像。藏密也非常崇拜弥勒，最大的铜制弥勒佛就是**札什伦布寺中的强巴佛。
大约在五代以后，江浙一带的寺院中开始出现笑口弥勒佛的塑像。其实这是按照一个名叫契此和尚的形象塑造的。据《宋高僧传》等记载，契此是五代时明州(今浙江宁波)人，又号长汀子。
他经常手持锡杖，杖上挂一布袋，出入于市镇乡村，在江浙一带行乞游化。他身材矮胖，大腹便便，且言语无常，四处坐卧。能预知晴雨，“天将雨，即着湿布鞋；亢旱，即曳木屐。
居民以此为验”。与人言吉凶颇为“应验”。因其总负一布袋，故被称为“布袋和尚”。
他还常把布袋中化缘来的什物一古脑儿倾倒于地，对围观的人们叫道：“看！看！
”曾作歌曰：“只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实……，万法何殊心何异，何劳更用寻经义。
”(《宋高僧传》卷二十一)后梁贞明二年(916)，契此坐化于明州岳林寺庑下的一块磐石上，示寂前曾留下一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”于是后人认为他是弥勒转世，为他建塔供养。
宋崇宁三年(1104)，岳林寺住持昙振为他建阁塑像。此后，江浙一带就逐步流行一种按“布袋和尚”形象塑成的袒腹大肚、喜笑颜开的笑口弥勒像，并将他安置在天王殿中，令人一进山门就有皆大欢喜的感觉，深受世人喜爱，以后“大肚弥勒”的这一布置就成了寺庙的定制。
杭州灵隐寺前飞来峰上五代、宋元时所刻的各种佛教造像中，就有这样一尊弥勒像，所雕的弥勒佛像倚坐于山崖上，光头现比丘相，双耳垂肩，脸上满面笑容，笑口大张。身穿袈裟，袒胸露腹，一个按着一个大口袋，一手持着一串佛珠，乐呵呵地看着前来游玩进香的人们，人们见此像，往往受他那坦荡的笑容感染而忘却自身的烦恼。很多寺院的弥勒殿还有这样一幅对联：
“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”
详见：http://****nd**c.gov.**/datalib/2003/religionknowledge/dl/dl-20031219161645/
参考资料：http://****nd**c.gov.**/datalib/2003/religionknowledge/dl/dl-20031219161645/
9楼：悬浮山的橄榄菜
弥勒佛（即 弥勒菩萨，也叫 弥勒菩萨摩诃萨）（梵文maitreya，巴利文metteyya），意译为慈氏，音译为梅呾利耶，在大乘佛教经典中，常被称为阿逸多菩萨摩诃萨，是世尊释迦牟尼佛的继任者，未来将在娑婆世界降生修道，成为娑婆世界的下一尊佛（也叫未来佛），即贤劫千佛中第五尊佛，常被称为“当来下生弥勒尊佛”。被唯识学派奉为鼻祖，其庞大思想体系由无著菩萨、世亲菩萨阐释弘扬，深受中国大乘佛教大师支谦、道安和玄奘的推崇。 在一些汉传佛教的寺院里，常见到袒胸露腹、笑容可掬（或大肚比丘）以布袋和尚为原型塑造。
此在佛教作为表法教育，表示“量大福大”，提醒世人学习包容。其中大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人
10楼：风火人
前日在看钱文忠教授的《玄奘西游记》系列之一《弥勒佛真相》时，听到弥勒佛与宁波有渊源，很有兴趣。今搜之成文，转贴以明理（有删节）
布袋和尚名契此，号长汀子，是五代时后梁高僧。传说他身宽体胖，面容含笑，出语无定，随处寝卧，形如疯瘸；又常以竹杖背一布袋入市，见物就乞，无论给他什么，即装大布袋，永远也装不满；有时茬稠人广众面前，将袋中之物倾倒于地，叫道开：“看、看、看，随即哈哈一笑，收回袋内。
他笑口常开，蹙额大腹，经常佯狂疯颠，出语不定，就地而卧，随遇而安。他给人欢喜快活、逍遥自在、大肚能容的深刻印象。手持禅杖，肩荷布袋，所有供身资具通通放在囊袋中。
他一生奇事不胜枚举，高兴就卧在雪里，雪也不沾身；能够预卜吉凶和气候，天晴时，穿着高齿木屐，跑到桥上，竖膝而卧，雨天则穿上湿草鞋，在路上急急行走，表示天快下雨，每一次都很灵验，被认为是一大奇人。有一首偈说：
一钵千家饭，孤身万里游，
青目睹人少，问路白云头。
便是形容布袋和尚逍遥放旷，无拘无束的一生。
布袋和尚随缘度众，处处显示禅机。据《景德传灯录》卷二十七记载，一次，有一位禅僧走在布袋和尚前面，和尚从该僧背后摸了一下，禅师回头，和尚就说：“给我一文钱。
” 禅师回答：“道得出，便给你一文钱。”和尚立刻放下布袋，叉手而立。
又有白鹿和尚问他：“如何是布袋？”他即刻放下布袋。
又问：“如何是布袋下之事？”他则背着布袋走了。
有一次，布袋和尚在站在街上，有一位禅僧问他：“请问和尚在这里做什么？” 他回答：“我等一个人。”
禅师看了看说：“来了！来了！”
他说：“你不是这个人。”
禅师问：“谁是这个人？”
和尚就说：“你给我一文钱。”随后，布袋和尚唱颂道：
只个心心心是佛，十方世界最灵物。
纵横妙用可怜生，一切不如心真实。
腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。
若睹目前真大道，不见纤毫也大奇。
万法何殊心何异，何劳更用寻经义？
心王本自绝多知，智者只明无学地。
非圣非凡复若乎，不强分别圣情孤。
无价心珠本圆净，凡是异相妄空呼。
人能弘道道分明，无量清高称道情。
携锦若登故国路，莫愁诸处不闻声。
梁贞明三年(九一七)，布袋和尚端坐在明州岳林寺东廊下的一块磐石上，将入灭前，说了一偈：“
弥勒真弥勒，
分身千百亿，
时时示时人，
时人自不识。”
说完安然坐化。至此，众人才知道行履疯颠的布袋和尚，原来就是弥勒菩萨的化身。不久，有人在别州看见和尚仍背着布袋到处走，于是世人竞相描绘他的图像供奉在家中。
据说，他的全身舍利至今仍完好保存在岳林寺大殿的东堂上。
今天，一走到寺院，在山门前就可看见笑意盈盈的弥勒菩萨，好像欢迎每一位上山的信徒或游客。以下的诗偈，最能说明菩萨的满腔欢喜：
眼前都是有缘人，相见相亲，怎不满腔欢喜；
世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。
大肚包容，了却人间多少事；
满腔欢喜，笑开天下古今愁。
大肚包容，忍世间难忍之事；
笑口常开，笑天下可笑之人。
布袋，是独一无二的。在整个世界上，所有的人都可以被他的笑所滋养，每个人的心灵被可以被他的笑所净化，每个人都可以从他的笑容间感受到纯真的幸福。成道后在几乎45年的生涯中，他只做了一件事，那就是笑，那就是他的信息，他的信条，他的经典。
他的笑深不可知，却是人们心底鸣响的欢乐**。他的笑驻留在每个听见笑声的人的心中，他的笑扣动了他的本性，他的笑更创造出了一种人类的共鸣。
弥勒，是佛教中过去、现在、未来三世佛中的未来佛。佛教诞生于公元前的古印度，弥勒当然是印度籍的，而布袋和尚是奉化人，后者怎么会是前者呢？当然，在奉化广为流传的民间故事里，一致持“布袋”是弥勒转世化身的说法。
但除了笃诚的善男信女，谁会把这些离奇的传说当真？至五代始，又以布袋和尚为弥勒造像。”
数千年中华文明史反复证明：任何一种外来文化，都需要在与本国国情较相适应的条件下，与本国传统文化逐步结合，才能得到传播和发展。作为代表古印度文化的佛教也不例外。
在它传入中国的过程中，它与中国的传统文化（儒、道等）不断互相影响、吸收，产生了新变异。本来是外来文化，却逐渐发展成为具中国特色的宗教，最后竟成了中国传统文化的有机组成部分。直白的话，佛教从传入中国的那一天起，就开始不再是原来的印度佛教了。
弥勒信仰是佛教三大世俗化信仰之一，在南北朝，它曾一度超过观世音信仰、阿弥陀佛信仰而在我国民间流传最广，在现在全国各地，如在著名的敦煌、龙门等地遗存的佛像中，弥勒佛像的数量大大超过观世音佛像、阿弥陀佛佛像，这就是明证。隋唐之后，随着整个佛教与中国传统文化进一步合流，有广泛群众基础的弥勒信仰也进一步实现民族化、民俗化。
根据马克思主义辩证法原理，一种事物内容的变化，必然引起其形式的相应变化，佛教内涵的中国化，必然要求其形式有相应的连动变化。于是，佛或菩萨像的塑造——作为佛教最直观的形式，也就逐步中国化了。原来在印度佛教中头戴天冠的弥勒塑像改变“国籍”，成了以布袋和尚为原型的中国弥勒——布袋和尚，实则是佛教中国化的外部标志或符号之一，甚至也是佛教中国化进程中的一座具体直观的里程碑。
至于中国佛寺里的弥勒是以奉化布袋和尚为原型，而不是以别的僧人为原型，这可能不能排斥一定的偶然性，但更多的是必然性，至少是存在的合理性。譬如可能因为他是当时有名的高僧（宋《高僧传》等许多历史、宗教著作和地方志书中有其传，就是今天的《辞海》也专门有“布袋和尚”的词条），也许是因为他圆寂前的偈语“弥勒真弥勒，化身亿千百。时时示时人，时人皆不识”起了作用……不管怎样，重要的是布袋和尚成为弥勒造像这一现象恰是与中国佛教的演变、发展非常吻合的。