1楼：天蝎神经侠侣
阿奎那的神权政治观
何志辉托马斯阿奎那（thomas aquinas，1225～1274）生于意大利罗卡塞卡一个贵族家庭
，身为伯爵的父亲一直希望他能成为修道院院长。他在孩提时代于蒙特卡西诺修道院受了9年初等教育，14岁那年进入那不勒斯大学学习，接触到大量的科学与哲学著作，5年后加入天主教组织“多明我教团”，这成为他一生的重要转折。1245年，他前往巴黎受教于著名神学家、阿尔伯特，学习哲学和神学，1256年获硕士学位。
从1257年开始，阿奎那在著名的巴黎大学讲授神学，用10年时间专心从事教学和著作活动。这位因沉默、温顺而被称为“哑牛”的神学教授，年纪轻轻却以才华横溢而崭露头角，并被罗马教廷任命为神学顾问与讲师，一些有名望的学者对他亦极为赏识，尤其是声名卓尔的阿尔伯特曾断言：“哑牛”之声必将闻名于世。
阿奎那一生着有18部巨著，包括集**教思想之大成的《神学大全》，以及《哲学大全》、《论存在和本质》与《论正统信仰和真理、异教徒议论大全》等著作。其中，《神学大全》被认为是**教的百科全书。现有其节录作品《阿奎那政治著作选》已译介到中国学界。
阿奎那的思想体系，在西欧中世纪思想领域中长期占绝对统治地位，对**教世界乃至世俗生活领域的影响极为深远。至于后世言及法政问题的思想家们，在溯及中世纪哲学与法学思想源流时，更是谁都不可能绕过他的思想。
二、阿奎那思想体系中的神学理念
在阿奎那的神学思想体系上，他几乎把所有的知识都纳入到神学体系中，建立了一套庞大的经院哲学和神学体系，并在伦理学、逻辑学、政治学、形而上学和认识论等方面都作出重要贡献，其中最为出名的是在宗教哲学方面提出著名的证明上帝存在的五种论证，对后世有重大影响。
进入阿奎那的法政思想世界前，首先需要了解他的神学哲学理念。正如学界早已定论的，阿奎那的全部理论都是为天主教的信条服务的。他明确提出哲学必须为神学服务，使之成为神学的“奴婢”，并为上帝之存在这一神学的最高信条作了哲学的论证。
他的论证方式是借助哲学中的目的论，沿袭其唯心主义的思想进路，推论出万物创造者——上帝的存在。他认为世界是上帝从虚无中创造出来的，断言世界的创造是有时间开端的。根据他的推论，上帝还创造了一个等级制的宇宙系，最低层是大地及由水土火气四种元素构成的一切物质，之上是植物、动物和人，再上是天体，再之上就是整个世界所追求的最高目的——三位一体的上帝。
他进而**了个别和一般的关系，认为存在于个别事物中的一般，并不是个别事物本身所固有的，而是寄居或隐藏在个别事物中的某种特殊实体。物体之间的不同特性，是由于潜入物体的这种稳秘的质所决定的。例如，铜之所以为铜，是因为它里面潜藏着“铜”这种特殊实体，铜之所以能压延，是因为它里面潜藏着“压延性”这种隐秘的质。
所以，有多少种物体的特性，就有多少种“稳秘的质”，那就不必深入研究事物内部结构和相互关系。这套理论在哲学史上被称为“唯实论”，在受到神学哲学家的普遍推崇。
阿奎那的国家理论主要表现在
2楼：叶无独
阿奎那的国家理论主要表现在对国家起源和目的的论述上。
在国家起源问题上，阿奎那承袭了亚里士多德的观点，认为“人天然是个社会的或政治的动物”。人的生活需要分工互助，因此，人在本性上注定要过集体的和社会的生活.但是，人都是自私的，每个人只顾自己的利益.
为了把人们团结在一起，维护共同的幸福，社会就需要共同的治理原则，公共的控制机构，即国家法律和国家权力机构.在这里，阿奎那承认了世俗国家的合理性和必要性.
在国家目的的问题上，阿奎那认为，国家的目的是为了"过一种有德行的生活".在他看来，国家的目的是谋取社会共同的幸福，而幸福生活是一种按照道德原则的生活.阿奎那提出，道德的社会生活必须具备三个条件：
一是社会必须融洽无间，团结一致；二是这种团结起来的社会必须以行善为目标；三是必须保证过有道德的生活所不可缺少的丰裕的物质条件.
对国家的作用，阿奎那从三个方面作了论证.他认为，既然人需要过合群的生活，就需要有管理人群的国家权力.这是因为：
一是人们需要一个指导者.共同生活的人群只有在正确的指导下，才能找到达到目标的手段和捷径.国家权力就起这种指导者的作用.
二是照顾公共幸福的需要.人们既然过社会生活，就产生了公共利益，公共利益是社会团结的纽带.为了过好社会生活，就必须有人照顾公共福利.
国家权力就是为此而设立的.三是社会需要某种控制力量.任何统一体都需要控制力量，否则便无法统一行动.
如同人体受大脑支配，宇宙受上帝支配一样，社会共同体也需要受国家政治权力的支配.
在阿奎那的国家理论中，对政体问题的阐述是另一个重要方面.阿奎那认为，随着国家的建立，也就产生了统治权.统治权可以分为两种：
一种是对奴隶的统治权，这是神的安排，是天经地义的；一种是对自由民的治理和管辖权.后一种性质的权力归属问题就是政体问题.在政体理论上，阿奎那也继承了亚里士多德的思想.
他首先根据其宗旨把政体分为正义的和非正义的两类，然后又根据统治者的人数将前者各分为三种，即正义政体中的君主政体，贵族政体，平民政体和非正义政体中的暴君政体，寡头政体，民主政体.阿奎那认为，在合乎正义的三种政体中，君主政体最好.为了给君主政体作进一步的论证，阿奎那还说，国家只有由一个君主来治理，才是最好的政体，这是最符合上帝的本竟的.
在上帝创造的万物中，支配权也总是掌握在单一的个体手中.阿奎那主张建立的政体，是一种类似于将君主制，寡头制和民主制相结合的混合政体，是受贵族制约的选举君主制度.他认为，这种政体是神法所规定的一种政体，最符合上帝的竟志.
他指出，在国家权力的安排上，有两点必须加以考虑：一是大家都应当在某一方面参与政治；二是一个国家应该由一位德行高超的人来治理，其手下要有一些有德行的人参与治理.人民有选举统治者的权利和被选举为统治者的资格.
可见，阿奎那并不是要建立纯粹的君主**政体.
3楼：匿名用户
阿奎那的国家理论主要表现在对国家起源和目的的论述上.
阿奎那的法律思想
4楼：老法大
如果说，奥古斯丁是古代时期向中世纪的转
5楼：吵天
法是上帝的意志。是神学论者
阿奎那秉持什么观点？
6楼：漫阅科技
阿奎那认为人本性上是社会的动物，国家是自然的制度。阿奎那还从人除了他的物质或自然的需要外还有超自然目的的看法出发，认为国家并不是处理人这种更为根本的目的的，教会才能指导人达到这种目的，他还把国家解释成从上帝的创世中产生，国家由上帝赋予意志和职能的。按阿奎那的观点，国家是从属于教会的，国家在一定的范围内是自治的，有其合法的职能，但人的精神上的目的并不能通过人的权力也就是国家的权力来达到，而只能通过神的权力而建立起来，国家不应设置任何障碍来破坏人的生活。
总之，在经院哲学中，阿奎那的体系是最完善系统的。人们称它为托马斯主义，今天最大多数的宗教哲学家和神学家均系托马斯主义者。
托马斯·阿奎那的主要观点是什么？
7楼：漫阅科技
托马斯·阿奎那追随亚里士多德的政治哲学，力图将信仰和理性调和起来。他认为人本性上是社会的动物，国家是自然的制度。阿奎那还从人除了他的物质或自然的需要外还有超自然目的的看法出发，认为国家并不是处理人这种更为根本的目的的，教会才能指导人达到这种目的，他还把国家解释成从上帝的创世中产生，国家由上帝赋予意志和职能的。
托马斯·阿奎那是如何看待国家与人的关系的？
8楼：漫阅科技
意大利神学家托马斯·阿奎那(thomasaquinas，约公元1224~1274年)追随亚里士多德的政治哲学，力图将信仰和理性调和起来。他认为人本性上是社会的动物，国家是自然的制度。阿奎那还从人除了他的物质或自然的需要外还有超自然目的的看法出发，认为国家并不是处理人这种更为根本的目的的，教会才能指导人达到这种目的，他还把国家解释成从上帝的创世中产生，国家由上帝赋予意志和职能的。
按阿奎那的观点，国家是从属于教会的，国家在一定的范围内是自治的，有其合法的职能，但人的精神上的目的并不能通过人的权力也就是国家的权力来达到，而只能通过神的权力而建立起来，国家不应设置任何障碍来破坏人的生活。
总之，在经院哲学中，阿奎那的体系是最完善系统的。人们称它为托马斯主义，今天最大多数的宗教哲学家和神学家均系托马斯主义者。托马斯主义是我们理解西方宗教文化的一个很好的实例，它利用人们日常的感性经验来宣扬神秘的宗教信仰内容，使宗教更具有迷惑人的理性色彩和哲学思辨的光环。
所以，阿奎那的神权论有他自己的特点，即在神权和王权之间搞某种平衡，但又要维持神权至高无上的地位。
阿奎那的神权论有哪些特点？
9楼：北京理工大学出版社
经院哲学是中世纪重要的意识形态，它除了为宗教教义辩护外，还为神权辩护，意大利神学家托马斯·阿奎那(thomasaquinas，约公元1224~1274年)是这方面最重要的代表之一。他追随亚里士多德的政治哲学，力图将信仰和理性调和起来。他认为人本性上是社会的动物，国家是自然的制度。
阿奎那还从人除了他的物质或自然的需要外还有超自然目的的看法出发，认为国家并不是处理人这种更为根本的目的的，教会才能指导人达到这种目的，他还把国家解释成从上帝的创世中产生，国家由上帝赋予意志和职能的。
按阿奎那的观点，国家是从属于教会的，国家在一定的范围内是自治的，有其合法的职能，但人的精神上的目的并不能通过人的权力也就是国家的权力来达到，而只能通过神的权力而建立起来，国家不应设置任何障碍来破坏人的生活。
总之，在经院哲学中，阿奎那的体系是最完善系统的。人们称它为托马斯主义，今天最大多数的宗教哲学家和神学家均系托马斯主义者。托马斯主义是我们理解西方宗教文化的一个很好的实例，它利用人们日常的感性经验来宣扬神秘的宗教信仰内容，使宗教更具有迷惑人的理性色彩和哲学思辨的光环。
所以，阿奎那的神权论有他自己的特点，即在神权和王权之间搞某种平衡，但又要维持神权至高无上的地位。
阿奎那认为：“宗教权力和世俗权力都是从神权得来的；因此世俗权力要受宗教权力的支配，如果这是由上帝如此规定的话；即在有关拯救灵魂的事情方面。在这些问题上，人们应先服从宗教权力，然后再服从世俗权力。
可是，在有关社会福利的事情方面，应该服从的是世俗权力而不是宗教权力。”这里，阿奎那在宗教权力和世俗权力之间作了一些分工，一个管精神，一个管物质。然而他认为，“教皇的权力在世俗问题和宗教问题上都是至高无上的”，**永远“是万王之王和万主之主，他的权力必然不会丧失，他的统治权将永不消逝”。
他认为，社会生活的最终目的是要达到一种完美的境界，要享受上帝的快乐，而这单靠人类的德性是达不到的。这要靠神的恩赐，唯有神的恩赐才是永生。他说：
“只有神的统治而不是人类的政权才能导使我们达到这个目的。这样的统治只能属于既是人又是神的君主，即属于耶稣**、我们的主，他在使人们成为圣子时，已使他们享受天国的荣光。”在他看来，世俗权力之服从宗教权力，犹如肉体之服从灵魂，犹如哲学之服从神学，自然物之服从超自然物是一样的。
阿奎那一方面肯定君权神授，一方面对君主制大唱赞歌。他认为，由一个人掌握的**，比那种由许多人掌握的**更容易取得成功。他说一人统治是最接近自然的，总是呈现一片升平的气象，公道之风盛行，且财富充盈而民情欢腾。
多人统治常常由于相互倾轧而陷于**，造成纷争不断。他强调是天意要让从单一的根源中产生的善的力量强些。他分析说，上帝创造万物时就有高低之分，“才智杰出的人自然享有支配权，而智力较差但体力较强的人则看来是天使其充当奴仆”。
他甚至说连暴君也是上帝派到人间的，“彼得教导我们，不但要服从善良温和的君主，而且也要尊敬乖戾的君主”。但他又说，上帝给他的臣民派了一个暴君，是为了惩罚臣民们的罪孽，不会让暴君统治的日子过久过长，会扶立温和的君主来代替他们。一个君主应当担当起类似灵魂对肉体，上帝对万物的那种职责。
他认为一切事物都是由神安排的，天意要对万物贯彻一种秩序，并证明使徒的不谬：即神安排一切。