1楼：夜寻禅心
肯定的，正规的出家僧人，是需要经过三坛大戒之后，才能真正成为一个僧人也叫“比丘”！！
受过正规受戒的僧人，是必须严格遵守戒律的。衣，食，住，行都有着严格的规定。一但破戒，轻者受“羯磨杖”鞭打。重者开除僧团，就不能在做僧人了。
顺便说一下，那些在外面打着化缘，开光的所谓僧人，都是假的。真正的僧人，是不准的。
现在的和尚早已经取消了头顶烧戒点的仪式，是这样吗
2楼：匿名用户
http://baike.baidu.***/view/54968.htm
1983年12月，中国佛教协会理事扩大会议作出了《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题
的决议》。该决议中说：受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止”。从此以后，新受戒的汉族僧人，头顶上再也不会有戒疤了。
3楼：从许昌
不是。只是形式上书面上是这样说的，现实上是现在确实有发心的出家人在点戒点。而只有受了菩萨戒的才能点，一般的还没资格点呢。
而点戒点，在举行传戒的时候，可以点也可不点，属于自愿行为。不但出家人，就是现在有些在家学佛的受了菩萨戒的虔诚的在家人，也在手臂上点。
4楼：王宪之书法
是的。我见过很多和尚，我们这里也有寺院，他们头上都没有！
5楼：猥琐的老流氓
你看到的那些和尚其实都不是真正意义上的和尚，现在很多和尚都是半职业的，老婆照样娶孩子照样生还一边当和尚。他们吧当和尚看成一种高收入而又轻松的工作。
有居士证就算受居士戒吗,还是再有受戒的仪式。
6楼：匿名用户
皈依以後就成为居士。可以得到居士证，但是不能说明是否受戒。可以单独去受五戒，受五戒有受戒证明。
菩萨戒有菩萨戒证明。居士不一定需要受戒，受戒都以自愿为主，能够做到几条戒，就受几条戒，没有强求一定受五戒的。当然受五戒为佳了。
阿弥陀佛仅供参考。
7楼：且看天地造化机
受戒一般都是有仪式的，建议能持戒再受戒，不能持戒受戒的话，破戒有罪的。
8楼：无尽意
逻辑上好像有些问题。应该是先授受三皈仪式后，在颁发皈依证书。受了五戒仪式后，在颁发戒牒。有的寺院没有戒牒，就在皈依证上盖个印章，表示已受戒！阿弥陀佛！
9楼：水中应天
受持三皈必守五戒。不过现在很多大和尚都不这样做了，给**们受三皈然后由本人同意再受五戒。虽然有了皈依证，不过形势还是必须的，因为在受三皈时，法师有开示，听懂了戒文才算得戒，对于戒文不了解的，即使有了证件也不算得戒。
10楼：唯梅子
应该是“皈依证”吧。
皈依证，是皈依的证明，与是否受戒，无关。
佛教受戒(正式出家)的标准礼仪是什么?
11楼：金果
按照佛教戒律规定，信徒要求出家，可以到寺院中请求一位比丘作为自己的'依止师'。这位比丘徵得僧众同意后，方可收为**，为之剃度，并授沙弥戒，此人便成为'沙弥'。
沙弥是梵语，义为勤策男，言其当勤受比丘的策励;又有息慈之义，谓当息恶行慈。依止师对**负有教育和赡养的责任。沙弥年满二十岁时，经过僧侣同意，可由十位大德长老，共同为之授比丘戒，此人便成为比丘。
受比丘戒满五年后，方可以离开依止师，自己单独修道，游行各地。沙弥戒和比丘戒都是个别人单独受，不得集体同受。至于女子出家情形与男子类似，同样要先依止一位比丘尼，受沙弥尼戒。
至年满十八岁时，受式叉摩那戒，成为'式叉摩那尼'，义为学法女。至年满二十岁，先从比丘尼、后从比丘受比丘尼戒。叫做二部受戒，成为比丘尼。
修大乘法的比丘可以根据自愿，从师受菩萨戒，但不是必须受的。
汉传佛教到了唐宋时代，出家者先要到寺院中作'行者'服各项劳役，可以从师受沙弥戒，不必剃发。等**规定度僧的时日来到，经过**的甄别，或经过考试及格，得到许可，给与度牒，并指定僧籍隶属于某寺院，然后方取得僧人的资格，可以剃度为僧。
此后再等机会前往**许可传戒的寺院中受比丘戒，授戒师也由**指定。凡是不经**许可、未得度牒而私自剃发的僧尼，没有寺籍，名为私度，要受到惩罚。到了宋初，年满二十方得受比丘戒的规定被忽视了。
常有七八岁的人便受比丘戒。菩萨戒则是随比丘的自愿。
在家人信仰佛教，愿意成为正式的在家佛教徒――优婆塞、优婆夷也要经过一定手续。在家佛教徒的基本条件是受持三归，就是归依佛、归依法、归依僧。受持三归，如是便成为优婆塞、优婆夷。
在家**也可以从师受五戒，便成为五戒优婆塞、优婆夷。
自己修学到一定程度后，可以从师受菩萨戒，便成为菩萨戒优婆塞、优婆夷。受持三归主要是归依佛法僧，请师是为了证明。
扩展资料：
四众**
编辑佛教徒有四众之分，就是出家男、女二众，在家男、女二众。
出家**
佛教有出家，即到寺院修行的制度。但出家并不是佛教独有的制度，古印度很多宗教都有出家的制度。出家男众名为比丘，出家女众名为比丘尼。
比丘比丘是梵语，有三义：其一为乞士，就是乞求的人。出家的比丘和比丘尼向两个方面乞求：
外向信众乞求饮食，内向佛陀乞求正法。其二为破恶，就是积极的破除愤怒的恶习。其三为怖魔，就是修行佛法可以跳出三界轮回，使居住于魔宫的魔王都为之震动恐怖。
世俗也称比丘为和尚，蒙藏地区称为喇嘛。严格来说，和尚是指寺院的住持，也就是方丈。
比丘尼尼是梵语中的女声，比丘尼在意义上于比丘没有区别。
在家**
在家**俗称为居士，是梵语‘迦罗越’的义译，原指多财富的人士。因早期佛教发展得到很多富人的资助，转而为居家修道之士的称呼。
优婆塞优婆塞是梵语，义为清信士，又作近事男，谓其亲近奉事三宝。
优婆夷优婆夷义为清信女或近事女。义同于优婆塞。
12楼：匿名用户
一、受戒
受戒是七众资格形成的必然手续。戒有四位：即五戒、八戒、十戒、具戒，这里但就具戒来
说。具戒的受法，律中列有五种：
1、善来： 这是佛陀从成道到入灭，一惯使用的方法。根据戒律的记载：佛陀初期所度的大
**，几乎都是善来比丘，比如憍陈如等五人，满慈子等三十人，三迦叶等一千人，舍利弗和目
犍连共二百五十人，释迦族王室子弟五百人，跋度帝五百人，群贼五百人（见《摩诃僧祗律》）。
以此可见，善来比丘是当时僧团中的主要成员。至于受戒方法，佛陀只要说一声：善来比丘！受
度的人，便以自己的宿根和佛陀的威神感应之下，当下须发自落，袈裟著身，钵盂在手，俨然具
足比丘威仪了，但这必须是宿根深厚，《四分律》谓之断惑一轮，道成初果的人才行。
2、破结： 即断除见思惑，证无学果，自然能感得戒体。如《律》云：“若能修道成阿罗汉，
即名出家受具足戒也。”
3、三语： 也称三归。如《四分律·受戒犍度法》记载：世尊成道后，为弘扬佛法，分派弟
子到各地游行说法，时有闻法生信，发心出家受戒，诸比丘领着去见佛陀，由于路途遥远，半路
退失信心。比丘们就把这情况反应到佛陀那里，佛陀于是宣布：从今以后，允许比丘们给初出家
者受具足戒，要受具足戒的人，必须剃除须发，披上袈裟，脱去草屣，右膝著地，恭敬合掌作如
是言：我某甲皈依佛，皈依法，皈依僧，今于如来所出家，如来至真等正觉是我所尊（三说）。我
某甲皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，今于如来所出家，如来至真等正觉是我所尊（三说）。
三语的受戒，到白四羯磨授戒的产生，就废去不用了。
4、八敬： 这是最初尼众受戒的方法。佛陀的姨母大爱道领着五百释女，先后三次到佛陀处
请求出家，都没有得到许可，后来阿难代为请求，佛陀观机成熟，便让阿难转告，能够遵守八敬
法，就允许出家。阿难宣布，爱道等闻，欢喜信受，即得具戒。
5、羯磨： 此又别为六种
（1）中国（中印度）十人：是僧尼多的地方。男众受戒要有十个比丘才能成办。
（2）边方持律五人：是因为边方僧少，《律》中记载亿耳沙弥受具足戒，三年待僧，方满
十人，为此目莲尊者提出，佛陀宣布边方有五个比丘，就可以受戒了。
（3）中国（中印度）二十人：这是女众受戒，要有持律比丘、比丘尼各十人。因为女众烦
恼多，容易怠慢，必须借助殊胜的因缘，才能发起胜心，感戒纳体。
（4）边地十人：边地僧尼少，尼众受戒，允许比丘、比丘尼各具五人，即能成办具戒羯磨
了。 （5）小年曾嫁：是指十岁以前就已出嫁的女子，她们懂得礼仪，能够忍耐，有持戒的能力，
所以减去八年，十二岁就可以受具足戒了。
（6）遣信；在佛教史上，只有达磨陈那一人。因为她长得美丽，很多男人，听说她要出家
受戒，都想从半路上把她破了，为了防止意外，佛陀特许她派遣代表去求办羯磨，回来转告，也
可得戒。
以上五种受戒的方法，善来、三语、八敬都只限于佛世。其中善来、八敬只有世尊才有资格
使用；破结使通佛世和佛灭后，但能不依戒而断惑的人毕竟是很少的，尤其是末法时代。因此，
我们现在能够使用的方法，只有羯磨受戒，下面就着重介绍一下羯磨受戒。
羯磨受戒的特点是讲究因缘，《四分律行事钞·受戒缘集篇》列有五缘：
1、能受戒的人有五个条件：
（1）是人道：在六道众生中，天道贪著乐事，修罗怀着瞋疑，鬼神谄诳不实，畜生愚昧无
知，地狱常受痛苦，惟有人道，苦轻下趣，乐劣天上，能调理心虑，崇尚道业，才有资格受具足
戒。 （2）诸根具足：虽是人身，如五官四肢有所亏欠，像《律》中广列一百四十余种，并不应
受。因诸根不具的人成为比丘有损僧团庄严形象，造成社会人士对三宝的轻视。
（3）身心清净；即从俗人到将受具戒，不应有十三难等过失（十三难者：边罪、污尼、贼
住、五逆、破内外道、黄门、二形、非人、畜生）。
（4）出家相具：受戒者已经剃除须发，披上袈裟，具足出家人的形相。
（5）得少分法；已经受过五戒、十戒，才能受具足戒。《律》中说：“不与沙弥戒与受具
戒者，众僧得罪”。
传戒作法时，要根据这些条件对受戒者进行严格的简择，受戒人具备了以上条件，才有资
格受具足戒。
2、所对的缘境有六个方面：
（1）结界成就；界，指僧团居住的一定区域范围。一切羯磨，必在大众作过法的界内举行，
受戒是重要白四羯磨，自然也不能例外，假如没有结界成就的作法界，是不能受戒的。
（2）有能秉法僧；白四羯磨的教法，“别人”和“非法众”都不能作，必要戒体清净及通
达戒律的人才能秉办。
（3）数满如法：佛法昌盛的中国，必须十名清净僧秉法，才能算数满如法；佛法不兴的边
地，可以曲开方便，由五人秉法。国内至今传戒，尚用十僧，人数是满的；但在作法时，往往不
够认真，希望今后在这方面应予以重视。
（4）界内尽集和合：一个作法界内，同时不许有二种羯磨行事出现，所以在受戒羯磨时，
界内的僧众必须尽集和合，以防止别众现象的发生。
（5）有白四教法：受戒羯磨必须一番白事，三番羯磨，即一次宣布应作法事，三次征求意
见，共有四番作法，都要合乎圣教，不得有颠倒错脱、说不明了等过失。
（6）资缘具足：受戒人若无衣钵，或借他人衣钵，都不能受具足戒。
以上从人、法、事、处四个方面，说明受戒作法必备的因缘，这些条件都具备了，才能成就
受具足戒。
3、发心乞受： 《律》云： “若受戒人，不自称名，不称和尚名，教乞而不乞，若眠醉瞋
恚；若无心受，皆不得戒。” 上面二缘是旁助，这第三缘是正因，作为受戒人，必须发心乞求，
方能感戒。
4、心境相应： 《律》中说：眠醉狂人及无心而受等，是心不当境；白四羯磨，不如法作白，
不如羯磨法作等，及前僧非法，不令受者起心，即境不称心《萨婆多》云： “若殷重心受，则
有无教，若轻心受，但有其教，无无教也。” 无教即无作戒体，具备了殊胜缘及殷重心，心境
相应，才能得到无作戒体。
5、事成究竟： 从请师始至白四羯磨终，前后诸缘一一如法，受戒就算成就了。
上来五缘是受戒羯磨必具的条件，也是衡量得戒的标准。此外《行事钞》中，还有羯磨受戒
的行事程序，因为没有使用，这里也就不赘述了。汉地由于南山律疏的失传，三百多年来，受戒
作法一直根据见月律师编写的《三坛正范》，现在如果要恢复南山律的受戒作法，一下子可能很
难改变过来。因此，我们只希望在依据《三坛正范》的传戒作法时，不要忘记了上面列举的那些
条件，如果都能做到，那么，受戒作法一定圆满成就。