1楼：匿名用户
好生之德：爱惜生灵，不事杀戮的品德。好，喜好。
只是“好生之德”有出处，它有多种表述：人有好生之德；国君有好生之德，上天有好生之德···
出自《尚书·大禹谟》：“与其杀不辜，宁失不经，好生之德，洽于民心。”
"天地不仁，以万物为刍狗"出自今本《道德经》第五章。意思是:天地有仁心，滋生了万物;老子则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。
天地生了万物，并没有想取回什么报酬。所以真正意思是:天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。
通俗点说:天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展。换句话说，不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为(包括运气)，与天地无关，天还是干天的事，地还是干地的事，一切犹如随风入夜，润物无声，天地最是自然不过的。
上天有好生之德的下一句是什么？
2楼：简单途中
下一句是：大地有载物之厚，君子有**之美。
意思是：大地有承载万物的容量，君子
成全人家的好事的品德
出自：《论语·颜渊》。《论语》是孔子及其**的语录结集，由孔子**及再传**编写而成，至战国前期成书。
原句：上天有好生之德，大地有载物之厚，君子有**之美。
释义：上天具有爱惜生命的美德。大地有承载万物的容量，君子成全人家的好事。
3楼：
上天有好生之德， 原句： 大地有载物之厚， 君子有**之美。 ---- 《论语·颜渊》
4楼：入戏
上天有好生之德,大地有载物之厚,君子有**之美
5楼：田旋荆璟
大地有载物之厚,君子有**之美
6楼：萌小离丶
上天有好生之德,何必动刀动枪
"天地不仁以万物为刍狗"什么意思？
7楼：匿名用户
说得简单点，就是上天对人都是公平的。无所谓，贵贱卑微，人的一生早有上天注定，人力不可逆天，否则将有报应。
人再怎么努力，改变的只是过程，而不是结果。
8楼：匿名用户
都好厉害
兄弟我都赶不上槽啊
“上天有好生之德，何必动刀动枪”怎么理解
9楼：匿名用户
一般说这种话有三种情况：
第一种，打不过对手，可以说来撑门面，壮胆，并且幻想对手能够放过自己，保住性命，或者换一个对自己有利的方式解决。比如对方人多，自己人少，就说“上天有好生之德，何必动刀动枪，我们各派一个人出来一对一单挑”
还有一种就是实力差不多，伤敌一万，自损八千。不能承担这样的损失。希望能够和平谈判。比如“上天有好生之德，何必动刀动枪，你把我灭了自己也讨不到好，不如各退一步”
最后一种，就是自己实力占上风，故作姿态，以猫戏老鼠的方式玩弄对手。一般这句话后面就是开出对方无法接受的条件，比如“上天有好生之德，何必动刀动枪，只要你跪下给我磕三个头，我就放了你”
这句话只是某种美好的愿望，可惜还有一句话无情的粉碎了这样的说法：“天地不仁，以万物为刍狗”
10楼：匿名用户
千百年来碗里羹，
怨深似海恨难平。
若知世上刀兵劫，
但听屠门半夜声。
结论：要维护真正的世界和平，须从餐桌上做起。（虽然很难）
11楼：**的告别演出
上天:神灵 好:喜好,爱护 生:生命,苍生 德:美德 东刀动枪:动用武力
大概是说 神灵有爱护苍生的美德,(我们)又有什么必要（亵渎神灵）动用武力(来解决事情呢)?
自己理解的 不对请指正
12楼：匿名用户
“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺，善恶到头终有报，只争来早与来迟。”
13楼：匿名用户
怎么理解？
珍惜生命!
14楼：星星悟语乖乖
刀兵劫,屠门生!!!
无尽轮回冤冤相报
"天地不仁,以万物为刍狗" 这句话对吗?该怎么理解.
15楼：匿名用户
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。
是啊，因为命运是要靠自己去创造的啊
16楼：匿名用户
老子是在告诉我们，不要寄希望于天地神明，自己的一切，还是要依靠我们自己。
如同一句俗语：人不为己，天诛地灭。因为连你都不在乎自己，你还巴望谁能比你更在乎自己？天地只好任你自生自灭。
再如同国际歌里唱的：从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己！
17楼：匿名用户
天地把万物都当作祭祀用的猪狗。只有这样才能做到真正的公平。他不会因为你有钱而去偏袒你，也不会因为你弱小而去欺凌你。因为你们在他的眼中都是一样的。天道能做到的就是公平，绝对的公平
18楼：匿名用户
这句话其实就是说，天道为公，不偏不移!
佛**该如何看“上天有好生之德”之类的话？ 该如何正知正见？
19楼：境界如梦
就是“六念”中的“念天”。
念欲界天等，悉因往昔戒施善根，得生彼处，受天快乐。我亦见有如是戒施功德，舍命之时，必生彼天，以念天故，离于恶法，心生欢喜，心欢喜故身得快乐，得快乐故其心得定，以得定故其心平等。修念天想，必趣天道，是名念天。
没有真正意义的存在，“存在”就是“自心现境界”。心外无物……
20楼：以号注销
寒山问拾得：放生可成佛否？答曰：
诸佛无心，唯以爱物为心。人能救物之苦，即能成就诸佛之心愿矣。故一念慈悲，救一物命，是一念观世音也。
日日放生则慈悲日日增长，久久不息则念念流入观世音大慈悲愿海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎！故知放生因缘，非小善之所能比。
凡我同愿，宜广行劝勉，善令群生同归悲化。
杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛，若放自心未来诸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恒转法华经百千万亿部也。
——蕅益大师
21楼：随便天
一切众生都是几世的父母、兄弟、姐妹、妻子和儿女，如何忍心杀之。
如佛所说的去行去做，就是正知正见。
22楼：匿名用户
诸恶末做，诸善奉行，自然也包括好生之德。
23楼：匿名用户
这就是说佛陀所说的慈悲，其实就是自然本性的流露，是符合本性的自然之道啊，天地不仁，以万物为刍狗也是这个意思
天地不仁,以万物为刍狗是什么意思啊?
24楼：匿名用户
整句话意思是，天地没有好恶的意识，也不怜悯万物，任其生长，自生自灭。
25楼：匿名用户
出自于老子《道德经》上篇《道经》第五章
原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不氵屈，动而便出。多闻数穷，不若守于中。
章旨：本章是承上章对“道冲”作进一步论述。此处由“天道”推论“人道”，由“自然”推论“社会”，核心思想是阐述清静无为的好处。
本章用具本比喻说明如何认识自然和正确对待自然，论述天地本属自然，社会要顺乎自然，保持虚静，比喻鲜明生动。
注释：刍（chú）狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中。
祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻：
天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消、自生自灭。正如元代吴澄所说：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。
既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。”
犹橐龠（tuó yuè）：犹，比喻词，“如同”、“好像”的意思；橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。
氵屈（gǔ）：竭尽，穷尽。
俞：通愈，更加的意思。
多闻数穷：闻，见闻，知识。老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。数：通“速”，是加快的意思。穷：困穷，穷尽到头，无路可行。
中：通“冲”，指内心的虚静。守中：守住虚静。
译文：天地不存在仁爱之心，它将万物看作草扎的狗；圣人也不存在仁爱之心，他将百姓看作草扎的狗。天地之间，不正像风箱一样吗？其中空虚而不穷尽，愈鼓动风就愈多生出。
增广见识会加速困穷，不如何持内心的清静。
天地不仁,以万物为刍狗[什么意思]
26楼：中国消防救援
意思是：天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。
出自：《道德经》第五章
朝代：春秋
原文：天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎?虚而不屈，动而俞出。
多言数穷，不如守中。
翻译：在天地之间找不到仁了，是因为万物都成了没有灵魂的草扎成的狗，形如躯壳。圣人找不到仁，是因为百姓都成了没有灵魂的草扎成的狗。但天地是无所谓自私的，对待万事万物都一样。
27楼：匿名用户
译文：天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。
原句——天地不仁，以万物为刍狗；
注解——天地不仁：天地不仁爱。 以万物为刍狗：
此句有两种解说。一说，天地视万物，如刍草狗畜。另一说，“刍狗”是古代祭祀时使用所用茅草扎成的狗，祭后则弃去。
《庄子天运》：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐（斋）戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。”二说不同，然皆以喻卿大夫和人民为轻贱。
出处——《道德经》第五章。
天地生了万物，并没有想取回什么报酬。所以真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。
通俗点说：天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展。换句话说，不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为（包括运气），与天地无关，天还是干天的事，地还是干地的事，一切犹如随风入夜，润物无声，天地最是自然不过的。
原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而俞出。
多言数穷，不如守中。
译文：这句话的意思是说，在天地之间找不到仁了，是因为万物都成了没有灵魂的草扎成的狗，形如躯壳。圣人找不到仁，是因为百姓都成了没有灵魂的草扎成的狗。
但天地是无所谓自私的，对待万事万物都一样。
28楼：阿沾
意思是：“天地有仁心，滋生了万物”
通俗点说：天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展。换句话说，不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为（包括运气），与天地无关，天还是干天的事，地还是干地的事，一切犹如随风入夜，润物无声，天地最是自然不过的。
“天地不仁，以万物为刍狗”出自今本《道德经》第五章。
刍狗[chú ɡǒu]： 古代祭祀时用草扎成的狗。
作者简介：
老子（约公元前571年～公元前471年），字伯阳，谥号聃，又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义）。楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人。 曾作过周朝“守藏室之官”（管理藏书的**），我国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要**。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要**。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方**以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。
所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在**中占了很大部分，这是修道的基础。