1楼：大大有
宋玉《九辩》:
悲哉！秋之为气也。
萧瑟兮，草木摇落而变衰。
憭栗兮，若在远行。
登山临水兮，送将归。
泬寥兮，天高而气清；寂寥兮，收潦而水清。
憯凄增欷兮，薄寒之中人；
怆怳懭悢兮，去故而就新；
坎廪兮，贫士失职而志不平；
廓落兮，羁旅而无友生；惆怅兮，而私自怜。
燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声。
雁痈々而南游兮，鹍鸡啁哳而悲鸣。
独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。
时亹亹而过中兮，蹇淹留而无成。
悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不绎；
去乡离家兮徕远客，超逍遥兮今焉薄！
专思君兮不可化，君不知兮可柰何！
蓄怨兮积思，心烦憺兮忘食事。
原一见兮道余意，君之心兮与余异。
车既驾兮朅而归，不得见兮心伤悲。
倚结軨兮长太息，涕潺湲兮下沾轼。
慷慨绝兮不得，中瞀乱兮迷惑。
私自怜兮何极？心怦怦兮谅直。
皇天平分四时兮，窃独悲此廪秋。
白露既下百草兮，奄离披此梧楸。
去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。
离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。
秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。
收恢台之孟夏兮，然欿傺而沉藏。
叶菸邑而无色兮，枝烦挐而交横。
颜淫溢而将罢兮，柯仿佛而萎黄。
萷櫹椮之可哀兮，形销铄而瘀伤。
惟其纷糅而将落兮，恨其失时而无当。
揽騑辔而下节兮，聊逍遥以相佯。
岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之弗将。
悼余生之不时兮，逢此世之俇攘。
澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣此西堂。
心怵惕而**兮，何所忧之多方。
昂明月而太息兮，步列星而极明。
窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷旖旎乎都房。
何曾华之无实兮，从风雨而飞飏！
以为君独服此蕙兮，羌无以异於众芳。
闵奇思之不通兮，将去君而高翔。
心闵怜之惨凄兮，原一见而有明。
重无怨而生离兮，中结轸而增伤。
岂不郁陶而思君兮？君之门以九重！
猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。
皇天淫溢而秋霖兮，后土何时而得漧？
块独守此无泽兮，仰浮云而永叹！
何时俗之工巧兮？背绳墨而改错！
郄骐骥而不乘兮，策驽
《楚辞》是不是宋玉等人的代表作
2楼：匿名用户
这种说法不能说错，但有些片面。《楚辞》作为我国第一部浪漫主义诗歌总集，由于诗专
歌的形式是在楚国民歌属
的基础上加工形成，篇中又大量引用楚地的风土物产和方言词汇，所以叫“楚辞”。《楚辞》主要是屈原的作品，其代表作是《离骚》，后人因此又称“楚辞”为“骚体”。西汉末年，刘向搜集屈原、宋玉等人的作品，辑录成集。
《楚辞》对后世文学影响深远，不仅开启了后来的赋体，而且影响历代散文创作，是我国积极浪漫主义诗歌创作的源头。
3楼：匿名用户
楚辞体是一种风格，而《楚辞》是屈原，宋玉等人的代表集
战国时宋玉所写的《楚辞 招魂》是为谁而写的？
4楼：吴戈重庆
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上图为宋郡太子熊玉（襄王元年接替三闾大夫之职）所绘
是复盖在恩师棺椁上的“招魂幡”
.
公元前278年夏历5月初4，流放长沙郡为右史的屈冤大夫，收到随流亡宫廷东逃
至安徽陵阳的楚襄王室大夫、**宋玉的来信《哀郢》后，绝望而彻夜不寐。次
日一早走出汨罗邑，在汨渊前脱下帛衣，跪地面东给楚襄王写下了离世骚言（即
千古绝唱《离骚》）。汨渊邑是屈冤大夫二次流放地，时在故乡上庸郡和汉北郡
割让于秦之后。二次流放的原因是他写信给楚襄王，责怨他丢失两郡，即《楚辞》
名篇《抽思》。信中口无遮拦的怨责楚襄王：“初我所陈之耿著兮，岂至今其庸
亡！”楚怀王从未流放过东宫之师屈子，两次流放皆为昔日东宫太子、今日襄王
之所为。
.写完后砸碎心爱的组玉佩吞下后投身汨渊（楚人善泳，所以吞玉屑），由一直伴
随他流亡的长妾女媭（屈子的同林鸟在大难临头时飞回澧县娘家去了）把帛书带
去陈郢。宋玉大夫见到后，第一时间给在郑郡为相的同窗好友景瑳写了一封长信，
即《楚辞》名篇《招魂》。
景瑳大夫収信后悲而回信，即《大招》，共悼恩师。
（三闾大夫屈冤称三闾大学第一期高级班为“九畹班”，学员九人皆大子，郑郡
大子景瑳与宋郡大子子玉感情最为要好，所以宋玉只写信给他。）
现在大多数所谓楚辞学者认为《招魂》作者是屈冤大夫，说是为楚怀王招魂。
简直不可思议，作者宋玉说得明明白白：“魂兮归来，去君之恒干。”招唤
恩师游魂回到其躯干，中国士大夫从彭咸到王国维，自尽时多采取投水而亡。
为什么呢？他们的信念是“不能为国尽忠，也要为父母尽孝”，身体发肤受
之父母，不可毁伤，孝也。
但接下来的问题就是投水者不易找着尸体，魂不知何附体，所以，宋玉《招
魂》、景瑳《大招》。而楚怀王是全尸入土为安的，还招什么魂！再者，宋
玉明言“去君之恒干”，没说“去王之恒干”。屈冤大夫可是上庸郡君之世
家，又曽为楚怀王室左尹，理所当然的君子。宋玉大夫又言：“魂兮归来，
返故居些”，君之故乡曰故居。溥天之下，莫非王土，王者哪来什么故居呢！
宋玉大夫最后说：“魂兮归来，哀江南”，怀王和屈子谁死在江南？！
湘楚为何有“赶尸风俗”？就是源于《招魂》文化。曾文公于湘军士兵的尸体，
皆要花钱雇人送回湘乡。清朝有"秋决"的惯例，各州府县衙门每年秋分时节都
会奉刑部的批文处决死牢中的死囚。本地的死囚在处决后自有其家属收尸埋葬，
而欲将被处决的客籍死囚则需搬运回故里，通常一具尸首需要请四个人来抬运，
花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，因
为被抬之尸一天以后就可能腐烂。赶尸兴于清代，盛于湘西位于湖南省西北部
屈冤大夫流放的沅湘一带。
一部《楚辞》，被二千多年来所谓的楚辞学者诠释得千奇百怪，八零以后君读得懂才怪！
5楼：匿名用户
《招魂》一文的作者，历史上有不同说法。司马迁认为是屈原的作品，他在《史记·屈原贾生列传》称：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。
”王逸在《楚辞章句》里认为是宋玉的作品：“《招魂》者，宋玉之所作也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。
故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。”
令人多少有点奇怪的是，长期以来，汉唐魏晋宋的文人大多接受王逸的说法。直至明代学者黄文焕在《楚辞听直·听二招》中，才明确批驳了王逸的说法，并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的观点。此后，清人林云铭的《楚辞灯》、今人游国恩的《屈原》等著作，均支持黄文焕的观点，认为《招魂》乃屈原自招其魂。
游国恩指出，古代有招自己生魂的事例，谢灵运《山居赋》“招惊魂于殆化，收危形于将阑”，杜甫《彭衙行》“剪纸招我魂”，即其例。此外，少数民族亦流传招活人魂的习俗，《文献通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》（今本无）记有当地风俗：“家人远而归者，止于三十里外。
家遣巫提竹篮迓，脱归人贴身衣贮之篮，以前导还家。言为行人收魂归也。”（其实，这种迎接归人的习俗，在客观上具有减少返乡者把传染性疫病从外地传入的功能）。
此外，也有人认为《招魂》一文，是宋玉为招死去的楚顷襄王魂而作，或认为是宋玉为重病的楚顷襄王招魂。与此同时，在沅湘民间，至今仍然流传着，宋玉、景差在屈原死去一年之际，来到汨罗江，为屈原招魂的故事。
其实，宋玉、景差曾经为屈原招魂，宋玉或景差曾经为楚顷襄王招魂，屈原曾经为自己招魂，屈原曾经为楚怀王招魂，都可能发生过，而他们的这些作品可能都以《招魂》为名。但是，具体到流传至今的《楚辞·招魂》一文，则应当是屈原为楚怀王招魂时所作。
首先，司马迁在《史记》中明确指出屈原作品有《招魂》一篇。其次，招魂是一项严肃的活动，一般来说都是奉命而作，招魂的对象是死者或重病将死者。据此可知，《招魂》是屈原奉命为楚怀王招魂而创作，它是屈原任职三闾大夫期间所写的最后一篇职务作品。
再者，《招魂》描述的主人公生活，不符合屈原的身份和实际情况，而是符合楚王的身份。
我们知道，公元前329年，楚威王死，在位11年，楚威王之子熊槐继位，是为怀王。公元前328年，为楚怀王元年。公元前299年，楚怀王入秦被扣留，在位30年；楚立太子横，是为顷襄王。
公元前296年，楚怀王客死于秦。 需要说明的是，根据《逸周书·谥法解》，周公旦和太公望制定谥法，在君王、诸侯、大夫死后，子孙们要立庙举行隆重的祭祀活动，并根据死者生前的事迹和遭遇，对其评定一个称号，该称号叫做谥号。楚怀王即楚王熊槐死后得到的谥号，它是顷襄王与群臣根据熊槐在位事迹和遭遇而选定的，表示同情和怀念的意思。
怀，本意是指胸前，引申为怀藏、想念、心意、归向、安抚、环绕、来到；对楚王熊槐谥号“怀王”，应当是寓意对熊槐客死秦国的悲惨遭遇的安抚。
这就充分表明，楚怀王客死秦国后，楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动，《招魂》即官方祭祀活动的一部分。由于楚怀王被骗入秦，孤身滞留秦国三年之久，并最终客死秦国，他的遭遇曾令楚人举国哀之。因此，为楚怀王招魂的活动，可能进行过多次，而最隆重的招魂仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候，也就是说《招魂》应写于此时。
希望你满意
6楼：匿名用户
《楚辞 招魂》有说是屈原所写，为楚怀王招魂。
宋玉是楚辞的作者吗
7楼：囧窨
当时楚国有一群楚辞作家，比如屈原、宋玉、唐勒、景差，但是只有屈宋有作品流传下来，后来由西汉的刘向编订成《楚辞》一书。
《楚辞》 ——《九辩》，是宋玉的作品。据《史记·屈原列传》和《汉书·艺文志》等文献记载，宋玉是稍后于屈原的楚辞作家，与唐勒、景差等同时。今人游国恩《楚辞概论》更考证宋玉为楚幽王时期人，六十岁时作《九辩》。
近年关于宋玉有一个新说：宋玉即宋主，宋国王子，是楚收留的宋国流亡者(参赵明、赵敏俐主编《先秦大文学史》)。宋玉的作品据《汉书·艺文志》今存十二篇，有《九辩》、《招魂》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等。
“九辩”一词，与“九歌”一起出现于《离骚》，是夏代流传下来的古曲之一。“辩”即“变”，凡乐曲改换乐章、曲调都可称之为“变”。《九辩》旧说是闵惜老师屈原的作品，近人认为这纯系揣测之辞。
与《离骚》一样，此篇也是宋玉的自述伤情之作，在写法上受《离骚》影响明显。其借秋景以抒孤零之情的手法，更被誉为我国文学“悲秋”之祖。 赖皇天之厚德兮，还及君之无恙。
靠着皇天的厚恩，保佑我君无病无灾永安然。