1楼：8万4千法门
我们就连再小的动物，看到了，决定不能杀它，要生保护它的这个念头。小动物走到危险的地方，帮助它离开，以免它**。这不杀生，永远终止我们过去杀生的恶习，这个意义比你现在不杀生的意义大。
过去生中造的恶业，如何忏悔，如何让恶业化解？永远不杀生，把杀生这个念头从自己心上消失掉，这叫真忏悔。所以，止过去的恶念、恶行，「则不恼於他」，绝不让众生因我而生烦恼、而生怨恨。
「行今之善」，积极的不吃众生肉，这是积极的不杀生，永远不吃众生肉，杀生与我的关系就化解了。利乐一切有情众生，让一切众生得好处，得快乐，要帮助他们。
「当行放生之善」，不但不杀，我们学放生。放生随缘随分。现在我们看到佛教徒很多放生的，去买鱼、去买鸟，预先通知他，叫他多抓一点，我来买来放生。
这个对於放生的意义完全丧失掉了，你不买，他不去抓，他抓了他卖不掉。这是鼓励杀生，这样的放生能有功德吗？那些被抓的鸟、被抓的鱼怨恨你，错了。
放生应该怎么放？到市场去买菜，看到这些鱼虾，细心观察，它还能活，不能活的就不要去买了，还可以活的，买来时候放生，这就对了。预先通知他，你就大错特错，这绝对不是不慈悲。
我记得有一年，我住在台中跟***学经教，星期三，老师讲经一个星期一次。讲完经之后，外面有个人抬了个海龟，很大，海龟，抬在我们慈光图书馆的门口。老师看到了，叫大家兜钱把它买下来，第二天到海里面去放生。
过了两天，他搞了
三、四只来。老师看到：不要管他，千万你们不要买，你买了以后这个事情没完没了。
他天天去抓，那一只海龟可以卖不少钱。这个不买是正确的，你买了，助长这些人到海里去打海龟。所以要智慧判断，第一次碰到的时候，要买来放生，第二次他有意送来的，我们就不要了。
提倡放生，提倡素食，精美的素食，很多人不吃素的，吃到之后，素食这样好吃，说我也可以吃素了。这是好事情，应当鼓励人素食。
跪求！！！佛祖为什么不提倡杀戮?请简单点说
2楼：天下一小仙
杀戮造杀业，杀业很重的我们要承担很重的果报。
“佛陀为什么奉劝我们不要杀生，意义何在？
如本法师答：大圣佛陀苦口婆心劝我们不要杀生，其意义有四种。
(一)杀生害命，罪业深重，不能入佛门解脱之道。
大智度论云：“诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。”
(二)杀害众生，违背大慈悲心。
(三)众生(梵语bahu-jana)皆为过去生中父母，亲戚朋友，因此带来因果循环故。
(四)悉具佛性(梵语buddha-dhatu)：一切众生皆有佛性，皆不可杀，依佛的境界**一切众生，将来都可成佛。
菩萨戒云：“当知汝是未成之佛，诸佛是已成之佛。”
基于这四点，是佛陀奉劝众生不杀生的理由，毕竟，众生最珍贵的，无过他的生命，生命最可贵，命一旦没有了，一切也就免谈了，所以说，杀众生命，吃众生肉，饮众生血，啃众生骨，于事于理都说不过去哩！”
3楼：**号
杀戮 就是 种下了不好的因，会有不好的果报。所以不能用。
佛学用念经还债，化解的正确方法。
请问佛教中的不杀生是什么意思
4楼：兰陵笑笑生
不杀生是中国大乘佛教中五戒之一，其所说不杀生，是指不杀“有情众生”。所谓有情众生，实质是指“有灵魂的众生”，表现为有眼耳鼻舌身意六根之类和思想感情。植物属于无情众生（地水火风也是无情），所以不在佛教所说的“不杀生”范围内。
不杀生是为了：
1、不让有灵魂的众生，因为身体的损毁而感到痛苦，同时避免这些灵魂，因为痛苦而生怨恨，前来报仇
2、增长自己的慈悲心，令自己更容易平静，更容易契合修行。
佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，如果人人发扬这种平等、慈悲的精神，我们的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会受到故意的伤害。虽然佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明了因果不爽的事实。
但是我们不必把不杀生的著眼点摆在害怕受报的观点上，果报是有的，但也并非绝对不可以改变的；养成慈悲心，才是不杀生的重点，也是佛菩萨化世的精神。扩展资料：
佛教五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒戒。“不杀生”是“仁”，“不偷盗”是“义”，“不邪淫”是“礼”，“不妄语”是“信”，“不饮酒”是“智”，这是配合中国固有文化而说。
5楼：道虹居士
佛教所说的不杀生是指不杀有情绪感知的生命，比如小动物会因为被杀而产生害怕，愤怒，恐惧等情绪 ，而植物和细菌不会。再一个是要考量有没有杀心，比如打扫房间，你的心是为了清扫房间的垃圾，而不是通过种种看似在清洁，实际你的目的是为杀掉那些看不见的细菌。
6楼：
看了上面几位的回答，大体
就是动物等会有喜怒哀乐情绪感触的，才算有灵的生灵。植物细菌等低级的生命，并无恐惧痛苦，喜怒等反应情绪，所以不算生灵，不在轮回之列。
关键还是看自己的内心是否平和，有没有杀戮之心，是不是故意想要杀死生灵。这才是罪业。
个人理解
杀灭寄生虫细菌病毒等都不算杀生，害虫是算的，因为虫子有没有害是人为主观规定的，归根结底都是有灵魂的生灵。
使用菌类植物都不算，这些都没有主观情绪感受，也不会有恐惧痛苦，不会产生怨念。不算生灵。
第8种看你的心态，自然食物链狼吃羊，是狼的杀生，如果你故意把羊绑着给狼吃，那你的心也是有杀戮之意的，也是有罪过的。
战争的话，为了保卫家园，保卫国家生命的战争是福报的，不算，因为初衷是为了守护生灵和和平。侵略掠夺的战争属于罪过。
实验故意使用动物实验，杀死动物也是。
这个佛教的教义思想产生于三千年前，他的思维和想法和现代的科学不是完全一致的。现代的生物学等科学理论大多数产生了几百年。所以不要单纯用现代科学的思维来解读佛学，要从佛学角度入手解读佛教。
现代科学中都动物植物微生物都算在生命之中，但佛学不是，佛学中的生灵是只有五感，能有喜怒哀乐，恐惧痛苦等主观感情的，可以粗略认为现代生物学中较高级的生命体，才算生灵，草木植物，微生物啥的基本不算，因为没有主观感受，不在轮回一业，杀死这些东西不算伤害生灵，因为他们没有灵。
以上个人见解。
7楼：匿名用户
心中没有杀生的念头就是不杀生！
8楼：匿名用户
1，4，9，10都算杀生。
佛教中的杀生的生
只指动物，和生物学里的生物不是一个概念，生物学的生物是指有生命的物体，包括动物植物和微生物。
生物学是1802年在法国创立的。是随西医传入中国的，那也是鸦片战争以后的事，距今一百年左右。在生物学之前，人类普遍认为只有动物才有生命。
佛教是三千年前创立的。
9楼：天邪夭殇
佛教中的生命是有意识的生命 而且心中无恶念不小心就不叫杀生啦
10楼：匿名用户
不杀生是指人命，动物命，等等
放下执著不有意伤害生灵，人有人的生存权利！
佛学里的不杀生如何理解
11楼：金果
不杀生跟儒家所讲的“仁”意思相同。仁是会意字，是两个人，意思就是推己及人；己所不欲，勿施于人，这是仁的意思。一切众生，尤其是指有情的众生（动物），没有不爱惜自己生命的，没有一个动物甘心情愿被人杀，被杀是没有抵抗的能力，可是这种怨恨之心不会消失。
杀生的人有失仁慈，被杀的众生怀恨在心，念念要报复，这就是佛家所谓欠钱的要还债，欠命的要偿命，冤冤相报没完没了。
为什么？两方面都迷。被杀的众生不会想到，过去世我曾经杀他，这是一报还一报；就这样算了，那这个事就完了，就没事；若还要杀他报复是迷，这是没有做还债想。
你杀我，我将来有机会再杀你、再报复，报复一次比一次要惨烈。
战争是非常残酷的事情，佛告诉我们，杀生招感世间刀兵的劫难。佛法教我们不杀生，不但是不与一切众生结冤仇，同时更是培养自己的大慈悲心。
慈悲心是性德，真心里面本来就是慈悲的，养自己的慈悲心。所谓“无缘大慈，同体大悲”，是从不杀生上来培养，帮助我们明心见性，这条戒律有这么大的功德。
杀生业障非常重，障碍明心见性，障碍我们得一心不乱。因为一个好杀的人，瞋恨心必定重，瞋恨心重的人，念佛怎么会得一心？修禅怎么会得禅定？
所以佛法把不杀生列为一切戒条里第一条戒，是有道理的。
12楼：丶苏酌
不杀生
是中国大乘佛教中五戒
之一，其所说不杀生，是指不杀“有情众生”。所谓有情众生，实质是指“有灵魂的众生”，表现为有眼耳鼻舌身意六根之类和思想感情。
植物属于无情众生（地水火风也是无情），所以不在佛教所说的“不杀生”范围内。
不杀生是为了：
不让有灵魂的众生，因为身体的损毁而感到痛苦，同时避免这些灵魂，因为痛苦而生怨恨，前来报仇
增长自己的慈悲心，令自己更容易平静，更容易契合修行。
佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，如果人人发扬这种平等、慈悲的精神，我们的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会受到故意的伤害。虽然佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明了因果不爽的事实。
但是我们不必把不杀生的著眼点摆在害怕受报的观点上，果报是有的，但也并非绝对不可以改变的；养成慈悲心，才是不杀生的重点，也是佛菩萨化世的精神。
众生（佛学术语）：又名有情，即一切有情识的生命形态。集众缘所生，名为众生，又历无量生死轮回，名为众生。
十法界中，佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛为圣者，脱离生死，余皆有情，天、人、阿修罗、傍生、鬼、地狱，历经六道轮回，是为凡夫。
梵语bahu-jana,jantu, jagat 或 sattva 之意译。音译仆呼那、禅头、社伽、萨埵。又译作有情、含识（即含有心识者）、含生、含情、含灵、群生、群萌、群类。
‘众生’一语，普通指迷界之有情。杂阿含经卷六（大二·四○上）：‘佛告罗陀，于色染着缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染着缠绵，名曰众生。
长阿含经卷二十二世本缘品载，无男女尊卑上下，亦无异名，众共生于世，故称众生。俱舍论光记卷一解为受众多之生死，故称众生。大智度论卷三十
一、大乘同性经卷上谓，众生系以五蕴等众缘假合而生，故称众生。又不增不减经载，法身为烦恼所缠，往来生死，故称众生。一般以为无明烦恼所覆，流转生死者为众生。
若广义言之，佛及菩萨亦含摄于众生之中。摩诃止观卷五上（大四六·五二下）：‘揽五阴通称众生。
众生不同：揽三途阴罪苦众生，揽人天阴受乐众生，揽无漏阴真圣众生，揽慈悲阴大士众生，揽常住阴尊极众生。’[杂阿含经卷四十
五、法华文句卷
四、大乘义章卷
六、往生论注卷上]
五戒是五条戒律或行为准则。中国大乘佛教中的五戒是：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，**饮酒。
五戒，是佛门四众**的基本戒，不论出家在家皆须受持。
《大毗婆沙论》云：此五戒名学处。是近事者所应学故。
又名学迹。若有游此。便升无上智慧殿故。
又名学路。此为径路。一切律仪。
妙行善法。皆得转故。又名学本。
诸所应学。此为本故。