1楼：东风回音
文王问子牙怎治世，子牙日：王道之国
，使民富。霸道之国，使士富。仅存之国，使大夫富。无道之国，使国家富。
王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府，是谓上溢而下漏，故患无所救。战国《尉缭子》
意思是要称王的国家使老百姓富裕，要称霸的国家使士富裕（周朝的士是贵族的最下层，包括文士、武士、辨士和谋士，也可说是今天的中产阶层知识分子），勉强维持生存的国家使**贵族富裕，即将灭亡的国家只要使国库富足。
是不是这句，，，
春秋战国时期的国人是指一个国家的人是否正确
2楼：笑酒九
古代指居住在大邑内的人。
《周礼·地官·泉府》：“国人郊人从其有司。”贾公彦疏：
“国人者，谓住在国城之内，即六乡之民也。”《左传·成公十三年》：“子驷帅国人盟于大宫。
”《史记·伯夷列传》：“叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。
”范文澜蔡美彪 等《中国通史》第一编第三章第五节：“农民住在田野小邑，称为野人；工商业者住在大邑，称为国人。”
2. 国内之人，全国的人。
《孟子·梁惠王下》：“国人皆曰不可，然后察之。” 唐韩愈《题楚王庙》诗：
“犹有国人怀旧德，一间茅屋祭昭王。” 宋叶适《祭潘叔度文》：“若夫父母兄弟，安其义而不以为劳；朋友国人，化其节而不以为异。
”明 黄道周《节寰袁公（袁可立）传》：“既而李倧衔太妃命，称李珲通□失国人心，改步自赎也。”《东周列国志》第四回：
“庄公曰：‘寡人筹之熟矣。段虽不道，尚未显然叛逆，我若加诛，姜氏必从中阻挠，徒惹外人议论，不惟说我不友，又说我不孝。
我今置之度外，任其所为，彼恃宠得志，肆无忌惮。待其造逆，那时明正其罪，则国人必不敢助，而姜氏亦无辞矣！’”邹鲁《中国同盟会》：
“国人相视，皆伯叔兄弟诸姑姊妹，一切平等。”
在战国时期一个人用牛羊救了自己的国家,是一个大国攻打一个小国，这个人叫什么名字？
3楼：枕风而眠
叫弦高。
弦高，为春秋时
郑国商人。公元前627年，弦高去成周经商，及滑，路遇袭击郑国的秦军。于是他冒充郑国的代表，以四张皮革和十二头牛犒劳秦军，以示郑国已预知秦军来袭。
同时，他又急忙派人回郑国禀告。秦帅孟明以为郑国已有准备，遂领兵灭滑而返，从而使郑国避免了一场大灾难。郑穆公以存国之功赏之，弦高辞而不受。
春秋战国时期，第一个提出国家的概念和君主的概念是不同的人是谁？
4楼：匿名用户
“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子提出的一个重要思想，意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。
国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。这里，轻重主次的关系是很清楚的，国家政治，一切以民为本。要说真有什么“天子”，那么民众才是真正的“天子”。
因为天的聪明，是通过民的聪明来表现的；天的视听，是借助民的视听来实现的。民众的意愿，天总是顺从的。
可见民众才是“天”的代表，是真正的“天之骄子”。至于所谓“君”，则是民众抬举出来的，“君者，舟也；庶人，水也。水则载舟，水则覆舟。
”民众有力量抬举出一个君，也有力量把君推翻。君位本是为天下民众设的，谁来做君完全应当由天下民众决定。这是古今天下通行的道理。
无论这个“君”叫做国王，叫做皇帝，叫做**，叫做主席，都概莫能外。
“社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物产，乃是养育人民，建立国家的物质基础，当然十分重要。后来社稷就成了国家的代名词。所以也可以说“社稷”就是国家。
作为一个国家，当然要有制度，要有宪法。但制度也好、宪法也好，终究还是来自人民、为了人民的，所以社稷的地位次于人民。
“君为轻”，是说相对于民与社稷来说，君的地位并不那么重要。君的地位与权力是民赋予的，没有民就没有君，君怎么可以与民相提并论呢？社稷是一个国家存在的基础，很难设想一个国家可以既没有山川大地，又没有五谷物产，也没有宪法制度。
一个国家死掉个把国君，仍然不失为一个国家；若是没有了社稷，国家也就不存在了。所以国君的地位也不能跟社稷相提并论。
得到广大人民的任命，才有资格做天子；得到天子的任命，才可以做诸侯；得到诸侯的任命，才可以做大夫。可见一切政治权力，从根源上来说，都是来自于民众。
君主如果危害到社稷，危害到国家的利益，就应该将他罢免、撤换！
在古代，对于土地神和谷神，祭祀的物品没有欠缺，祭祀的时间也没有耽误，却仍然发生干旱水涝等自然灾害，就说明这个土地神或谷神不灵了。那就应当砸了它们的庙，毁了它们的神像和灵位，重新改造、撤换。
同理，如果某种思想、某种主义、某种理论、某种制度，用来治理国家，认真实行之后并不见效，那也要对它进行修正、改造乃至撤换。
有这样一篇古文，应该是春秋战国时期的，大致内容是哪国的王宠信一个大臣时，什么都喜欢，觉得他好，当不
5楼：洪范周
卫国弥子瑕给卫灵公余桃的同性恋的故事
6楼：云中拔剑
讲的是弥子瑕和卫灵公的故事，《韩非子·说难》中有一个段落：弥子名瑕，卫之嬖大夫也。弥子有宠于卫。
卫国法，窃驾君车，罪刖。弥子之母病，其人有夜告之，弥子轿驾君车出，灵公闻而贤之曰：“孝哉！
为母之故犯刖罪。”异日，与灵公游于果园，食桃而甘，以其余鲜灵公。灵公曰：
“爱我忘其口味以啖寡人。”及弥子瑕色衰而爱弛，得罪于君，君曰：“是尝轿驾吾车，又尝食我以余桃者。
”《史记·老子韩非列传》中也记载过这件事：昔者弥子瑕见爱於卫君。卫国之法，窃驾君车者罪至刖。
既而弥子之母病，人闻，往夜告之，弥子矫驾君车而出。君闻之而贤之曰：“孝哉，为母之故而犯刖罪！
”与君游果园，弥子食桃而甘，不尽而奉君。君曰：“爱我哉，忘其口而念我！
”及弥子色衰而爱弛，得罪於君。君曰：“是尝矫驾吾车，又尝食我以其馀桃。
”故弥子之行未变於初也，前见贤而后获罪者，爱憎之至变也。故有爱於主，则知当而加亲；见憎於主，则罪当而加疏。故谏说之士不可不察爱憎之主而后说之矣。
7楼：副文
周郑交恶。周平王宠信虢公忌父。
春秋战国时期的散文有什么特点
8楼：匿名用户
1散文体现了散文发展在不同历史时期的水平，清楚地标示出说**从始创到成熟的发展轨迹；
2、散文各以其独特的风格影响了后世的文学；
3、大量运用寓言是散文文学性的突出表现，促使寓言成为一种独立的文学样式。
9楼：w会当凌绝顶
1．春秋战国时期的散文可分为历史散文和诸子散文两大类。
2.春秋战国时期出现了许多记述历史事件和历史人物的著作，这些历史著作主课是服务与当时的政治斗争，为统治者提供历史借鉴，本质上属于学术著作，但由于这些著作具有较高的文学价值某月对后世文学产生了深远影响，因此我们从文学角度称之为历史散文。
3．春秋战国时期的历史散文主要有《春秋》《左传》《国语》《战国策》等，其中《春秋》《左传》属于编年史，《国语》《战国策》属于国别史。
第一阶段是《论语》和《墨子》（产生于春秋末期制战国初年。《论语》是纯语录体散文，《墨子》则是在语录体中杂有质朴的议**。《论语》记录的多是些片言只语，往往有观点而无论据；《墨子》所论就不再是一条条孤立不相干的语句，而是长篇大论，有论有据，称得上是**。
第二阶段是《孟子》和《庄子》（产生于战国中叶）。《孟子》基本上还是语录体，但已有显著的发展，形成了对话式的论辩文。其对话基本上是围绕一个主题而设立，以论说为主体，初步具备驳论性质。
《庄子》则已经由对话体向论点集中的专题**过渡，除少数几篇外，几乎完全突破了语录的形式而发展为专题议**。
第三阶段是《荀子》和《韩非子》（产生于战国末期）。《荀子》和《韩非子》的文字基本上是论说文的语言，抽象说理的部分增加，逻辑周密，结构复杂而严谨，篇幅增大，反映了先秦说理文的最高成就。
希望采纳！！谢谢
10楼：爱大白菜白又白
春秋战国时期的历史散文以《左传》、《国语》为代表
春秋战国时期，是我国古代散文蓬勃发展的阶段，出现了许多优秀的散文著作，这就是文学史上的先秦散文。先秦散文分为两种，历史散文和诸子散文。前者包括《左传》《国语》《战国策》等历史著作；后者是儒、墨、道、法等学派的文章，其中如《论语》《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟轲的**对其师言行的记录，《庄子》《荀子》《韩非子》等则为本人的著作。
一、先秦历史散文
我国的史官建制很早，按周代的制度，有**、小史、左史、右史等职位。《汉书·艺文志》记载“左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》”《尚书》记载了商周君王对臣民发布的各种政令，文辞简练。《春秋》是鲁国的遍年史，记事严谨，语言精炼。
应该说真正具有文学价值的历史著作，产生于春秋战国时代，《左传》、《国语》、《战国策》等是其代表。
《左传》是《春秋左氏传》的简称，是用历史事实来解释《春秋》的著作，相传为鲁国史官左丘明所作。《春秋》是概括的记述历史，而《左传》则详细的记载事件本末细节，此书丰富多采，叙述了春秋时期各诸侯国政治、军事、外交等方面的情况和历史人物的言行。
《左传》擅长战争描写，它不仅把纷繁复杂的战争有条理的叙述出来，并且从大处着眼，通过人物对话，写出战争的性质，决定胜败的因素等内容。《曹刿论战》和《**摇（没找到这个字）之战》等篇，都写得非常出色。
《国语》是战国时代出现的一种国别史，记载周王朝和诸侯各国的大事。它的思想性和艺术性远不及《左传》，然而它有的叙事比《左传》更鲜明生动，如写“厉王弭谤”和“勾践复国”的文字，就是这样。
《战国策》记述的基本上是战国时期谋臣纵横捭阖的谋略和辞说，它的文风是剧谈雄辩，书中还刻画了许多生动的人物形象。例如写唐且出使秦国，唐且与秦王谈起“布衣之怒”，秦王轻淡的说，布衣之怒不过“免冠徒跣，以头抢地尔。”唐且慷慨陈词：
“此庸夫之怒，非士之怒。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月，聂政之刺……”说完，拔剑而起，这一番慷慨豪壮的言辞，打掉了秦王不可一世的凌人盛气。
《战国策》中的纵横家辩士，还擅长运用寓言进行说理、论证，象狐假虎威、画蛇添足等成语故事，都出自《战国策》。
《左传》和《战国策》对后世的散文家有着深刻影响。司马迁的《史记》，曾经大量采用这两书的材料，并汲取了它们的写作技巧和语言风格。汉代贾谊、晁错等人的政**章，其雄辩风格得之于这两书也很多。
历代史书的编撰，以至唐宋散文家的记叙问，在语言和表现方法上，也都受到先秦散文的影响。
二、诸子文章的风采
春秋战国时期，“百家竞作，九流并起。”各种思想流派的代表人物纷纷著书立说，宣传自己的社会政治主张。诸子的文章，各具风采。
《论语》是孔子的**记述孔子言行的著作。《论语》风格是语言简练，含义深远，雍容和顺。其中许多形象化的语言，往往包含着深远的社会和道德含义。
例如，孔子说：“岁寒然后知松柏之后雕也。”这既是对松柏的礼赞，又是对一种坚强人格的称颂，形象与哲理交融在一起。
《墨子》一书，语言质朴，但有很强的逻辑性，善于运用具体事例来说明道理，又经常从具体问题的争论中作出概括性的总结。例如，《非攻》篇中说：“今有一人，入人园圃，窃人桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。
此何也？以亏人自利也。”以下又从盗窃别人鸡狗说到，侵略他人国家，指出这些行为的本质都是“亏人自利”的不义之举。
这样的由小及大，层层推进，既是演说，又是比喻，论证明白而严谨。
《孟子》散文的特点是气势充沛，感情强烈，笔端锋芒显露。例如，忘了是哪篇了，记述孟子与齐宣王的对话，孟子对齐宣王所问“齐恒晋文之事”避而不言，却引齐王谈论王道。在对话中，孟子经常连连发问，步步紧逼。
他的雄辩锋芒，有时竟使得“王顾左右而言他。”《孟子》的文章还善用比喻。他在谈及不能和不为的区别时说：
“挟泰山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。
”他所用的比喻常常是多样的，有时整段用，有时全篇用。就象“鱼，我所欲也”，就是层层深入，运用曲折的比喻揭出所论主旨。
在先秦思想中，庄子的思想具有一种虚无主义色彩。在先秦散文中，《庄子》是最具风格的。大量的采用虚构的寓言故事，来说明思想论点，这是《庄子》的一大特色，《庄子》想象神奇，在古代散文中独树一帜。
《庄子》寓言丰富，并且很多出自作者自创。这些寓言也不是简单的比喻，而是有着奇幻斑斓的色彩。象写河伯看到“秋水将至，百川灌河”的景象，便“欣然自喜，以天下之美为尽在己。
”当他来到北海，看到大海的浩瀚天际，这才感到天外有天，自己的沾沾自喜是可笑的。接着通过与河伯的对话，又道出宇宙之大，大海在其中也是渺小的等的道理，既是寓言，又有壮阔的景物描写，充满着浪漫主义色彩。还有，写诸侯间的战争时说：
有两个国家，一个建在蜗牛的左角，一个建在蜗牛的右角，“时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日可返”象这样的奇幻的想象，在《庄子》中还很多。
《韩非子》的文章注重论述，论事证理切中要害而又精辟深刻。在先秦诸子中，韩非子的分析力最强。有一篇写亡国的理由，竟写了47条之多。
他的文章中也大量引用寓言故事和历史知识，我们今天还在运用的成语，如守株待兔、买椟还珠等，都出自《韩非子》。
先秦诸子散文风格多样，或气势磅礴，或雄辩锐利，或浪漫奇幻。诸子散文对我国文学的发展，产生了深远的影响。
春秋战国时期是中国古代散文蓬勃发展的阶段，出现了许多优秀的散文著作，这就是汉族文学史上的先秦散文。先秦散文分为两种，历史散文和诸子散文。前者包括《左传》、《国语》、《战国策》等历史著作;后者是儒、墨、道、法等学派的文章，其中如《论语》 《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟轲的**对其师言行的记录，《庄子》《荀子》《韩非子》 等则为本人的著作。
古代中国是散文大国，也是出现这种文体最早的国家。后代散文源于先秦散文，它对后世散文的发展影响极为深远。