1楼：匿名用户
我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，为这一成功而悠然自得、心满意足，擦拭好了刀把它收起来。
2楼：百度用户
提着刀站起来，向四周看了看，从容自得的样子，虽然擅长刀术，却把它隐藏起来了
3楼：匿名用户
提刀站起来，环顾四周，为此感到成功感，善于使用而藏起来
提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志.善刀而藏之的意思
4楼：花骨生
意思是：提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。踌躇：从容自得，十分得意的样子；满志：心满意足。
出自先秦时期庄子《庖丁解牛》。这是一则寓言故事，这句话是文惠君问庖丁技术为什么这么高明，庖丁解释原因后，最后说自己心满意足的样子。
《庖丁解牛》作者原意是用它来说明养生之道的，借此揭示世间一切事物，都有它自身的规律，掌握了事物的规律，办事就可以得心应手。
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《庖丁解牛》写作背景
庄子生活的时代，诸侯兵戎相见，战乱频繁，社会动荡不安。庄子继承和发展了老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的，“无所不在”的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰，《庖丁解牛》就体现了庄子养生之道的思想。
提刀而立…善刀而藏之的翻译 30
5楼：纸墨成殇
原文：提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
意思是：提着刀站起来，向周围看了看，心里觉得很有成就感，将刀擦干净后收了起来。
语出《庄子·养生主》之《庖丁为文惠君解牛》。《庖丁解牛》是先秦道家学派代表人物庄子（庄周）创作的一则寓言故事。作者原意是用它来说明养生之道的，借此揭示了做人做事都要顺应自然规律的道理。
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一、创作背景：
庄子生活在战国中期，这是非常激烈的社会转型时期，中国社会经历了一次“高岸为谷，深谷为陵”的沧桑巨变，社会动乱，民不聊生，身处乱世的人们对人生、对前途充满了迷茫。
庄子针对人在残酷现实不能任其本性无拘无束生活、面临无情摧残难以尽享天年的现实，被迫随时随地悚然惊心地谨慎藏锋，适时顺应，无求远害，想在复杂的斗争的骨节缝中寻找一个空隙，把它作为保全生命的安乐窝，以便在这乱世中游刃有余地活下去。这篇寓言体现的就是这种心境。
二、作品鉴赏
1、全文结构严密，全文分两大部分，先讲述故事（第
一、二段），再点明寓意（第三段）。就故事说，又分两层，即由写“技”到说“道”。先描述庖丁解牛的高超技艺，再由庖丁阐述他的解牛之道。
写庖丁的技，先是直接描写，再通过文惠君的赞叹加以小结，并转入庖丁的谈道。庖丁答文惠君的第一句话，将写技与谈道两方面自然地联系起来。文惠君所说由庖丁之言获得养生之道的话，又起到统摄全文、揭示主题的作用。
全文围绕解牛的事件，由具体到抽象，条分缕析，环环相扣。
2、语言生动简练。如写庖丁解牛时手、肩、足、膝的动作，只用触、倚、履、踌四字，便反映出各自的特色。将文惠君看到庖丁高超的解牛技术而产生的惊异、赞叹与疑惑不解的思想感情真实地反映出来。
“怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”几句，将庖丁解决特殊困难时那种专心致志、小心谨慎而又充满信心的内心活动、目光和动作特点，刻画得淋漓尽致，又与后面写庖丁因困难获得解决而悠然自得的动作、神态形成鲜明对照。
6楼：爱做作业的学生
意思是：我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，一副悠然自得、心满意足的样子。拭好了刀把它收藏起来。
原文：虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
译文：虽然如此，可是每当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢。刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，像一堆泥土散落在地上了。
我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，一副悠然自得、心满意足的样子。拭好了刀把它收藏起来。
出处：《庄子·养生主》——战国·庄周
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庄子生活的战国中期是历史上非常激烈的社会转型时期，中国社会经历了一次沧桑巨变，身处乱世的人们对人生和前途充满了迷茫。
庄子针对人在残酷现实中不能任其本性无拘无束生活、面临无情摧残难以尽享天年的现实，谨慎藏锋，适时顺应，无求远害，找缝隙求余地，避免被摧残或奴化，以保全本性，修养延续精神生命。这篇文章就是在这种心境下创作的。
7楼：匿名用户
语出《庄子·养生主》之《庖丁为文惠君解牛》
原文：提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
意思是：提着刀站起来，向周围看了看，心里觉得很有成就感，将刀擦干净后收了起来 ...
善：擦拭。
8楼：
ブライバズン刀たたずみ…善刀で蔵之
“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”的“而”是什么意思？
9楼：a可爱多哦
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”的“而”的意思：
提刀而立 “而”表示修饰 提刀在该句中表示“立”的状态、方式，而不是顺接的两个动作，因此为修饰，如“跂而望矣”表示望的状态是提起脚后跟，因此也表修饰。
出自：文惠君曰：“嘻，善哉!
技盍至此乎?”庖丁释刀对曰：“臣之所 好者道也，进乎技矣。
始臣之解牛之时，所见无非全牛者;三年之后 ，未尝见全牛也;方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行 。依乎天理，批大郤，导大髋，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大 軱乎!
良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也;今臣之刀十九年矣， 所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无 厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于 硎。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动 刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满 志，善刀而藏之。”文惠君曰：
“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也?恶乎介也?
天与?其人与?” 曰：
“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天 也，非人也。
” 泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。 老聃死，秦失吊之，三号而出。
**曰：“非夫子之友邪?”曰：
“然。”“然则吊焉若此可乎?”曰：
“然。始也吾以为其人也，而 今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其 母。
彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情， 忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也;适去，夫子顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
译文：个人生命有限，社会知识无穷。回想我们成年以来，一直用有限的生命去兑换无穷的知识，累得身心两疲，违背养生主旨，已犯险了。
明明晓得已犯险了，为了恢复身心健康，又去苦学养生百科，那就没改，险犯定了。
你想做所谓的好表现吗?可以，但是切忌捞取名利。你想做所谓的坏表现吗?
也行，但是切忌触犯刑律。世上哪有大做其好表现而不存名利之心的呢?世上哪有大做其坏表现而不冒刑律之险的呢?
何况做这些所谓的好啦坏啦给众人看，徒劳自己身心，根本没有必要。你应该在所谓的好与坏交界之处，找到一条中缝，就像长袍背后连缀左右两片布的中缝，顺着空隙，不偏左不偏右，正道直行。你这样走下去，一可维护健康，二可保全性命，三可供养亲人，四可享尽天年。
文惠君来到后院，牛已杀，血已放，轮到丁厨子解剖了，他提鸾刀，来到解剖砧台，二话不说，便动手干。用掌推起，又用肩靠。用脚踩住，又用膝顶，横划开来，直刺进去。
一来一去，忙个不停。随着每一动作，但闻刀声霍霍，十分悦耳。文惠君懂**，听出刀声节奏，恰恰跟上《桑林舞》的步子，刚刚合上《经**》的拍子，便赞赏说：
“嗨，妙极了。技巧怎么这样高呀?”
丁厨子放下刀，回答说：“我感兴趣的是道，比技巧高一层。从前我学宰牛，眼前只见囫囵囵的一块整体。
三年学满后，心头有底了，那块整体在我看来只是许多块牛肉的组合罢了。干到现在，我已熟视无睹、全凭心灵洞察，岂但不用视觉，五官知觉全不用了。掌椎，肩靠，脚踩，膝顶，横划，直刺，都是直觉支配，顺着肌理下刀，拉开肉块之间的大缝隙，穿过骨节之间的大空窾。
总之要照顾到整体的自然结构，刀向阻力最小处走。碰上结缔组织、连骨肉、连骨筋，我便绕道，决不硬闯，更不用说大骨头了。高级厨子遇筋便割，年年换刀。
普通厨子遇骨便砍，月月换刀。瞧我这把刀吧，十九年啦，宰牛几千头了，还像新刀刚启口子似的。怕什么骨节?
既是骨节，总有空子可钻。空子有宽度，刀口无厚度。无厚切入有宽，刀口直走进去，大摇大摆尚有余地，所以用了十九年还像新刀刚启口子似的。
不过还得实说，每次碰上筋骨纠结太复杂的地方，我晓得不容易对付，就提醒自己千万要小心，眼睛不敢眨，手脚不敢快。整个解剖过程，我下刀都很轻，只听见一连串嗖嗖涮涮之声，肉块纷纷卸落，好比大山滑坡。最后完事，我提鸾刀，直起腰来，站在砧台旁边，环顾四面观众，信步走来走去，心头洋洋得意，随即把刀擦拭干净，插入刀鞘，回家放好。
”惠君说：“妙极了。听了丁厨子谈宰牛，我懂得该怎样养生了。”
宋国有个智士，复姓公文，名轩，有事去见一位现任右师之职的长官。晤面时，公文轩吃一惊，因为这位长官腿有两条而脚仅有一只，显然受过砍一脚的刑罚。公文轩心有疑，暗想：
“他从前是做什么的?为什么是独脚?天生的呢?
还是犯了法，人为的呢?”想问对方，不便启齿。事毕告退，公文轩出门来，自言自语：
“天生的哟，不是人为的哟。老天爷生他，就是要他独脚呢。一个人应该有怎样的形象，都是命中注定的呀，**由得人呢。
所以应该说，他是天生的，不是人为的。”
密林外，小溪旁，野鸡走个不停。十步才得一啄，百步又须一饮，够劳累的。想不到误踩了翻车网，被人捉去，卖到城里，关在养禽园。
此后，饮食充分**，不必一天到晚的走，养得野鸡精神旺盛，动辄打架。终归觉得无聊透顶，常常怀念密林小溪，乡愁难遣。觅食虽然劳累，回想起来，多么有趣，因为那是天生的哟，不是人为的哟。
老聃，亦即老子，后人尊称李老君的，是大圣人。死时，他的众多学生严守导师遗教，不吊唁，不号哭，只行观化之礼。秦国来的一位隐佚之士，姓名不详，自称秦佚，也是本教派的道友，公然违背遗教，沿用世俗礼仪，既吊且号，还号三遍，也不立正观化，掉头便走，太出格了。
学生们追上去责问秦佚：“难道不是我们老师的道友吗?”秦佚说：
“是道友。”学生们问：“那么这样吊丧，行吗?
”秦佚说：“行。我先以为那些吊客都是本教派的，所以陪同他们哭吊，从众罢了。
现在我才明白错了。刚才我哭吊时，看见有老大爷哭丧如哭自己的儿，有小伙子哭丧如哭自己的妈。他们聚会在遗体旁，一定有不必吊唁而吊唁的，不必号哭而号哭的。
这些人的违反自然，滥用情感，忘了本分，古人称之为违反自然的活找罪受。你们老师，他来，是服从时代的需要;他去，是顺从自然的规律，对时代，对自然，心安理得的人，对生命的欢乐，对死亡的悲哀，不会悬挂心头。生死不再悬挂心头绳结就解开了，古人称之为自然的悬解。
‘燧人氏的第一盏灯，灯油早被灯芯燃尽，可是灯火传遍九州，灯光夜夜照明，从荒古，照到今。