1楼：退休之
“你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野、去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！
’我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”
“或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！
’我告诉你们，一个罪人悔改，在 神的使者面前也是这样为他欢喜。”
……小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。
……父亲对他说：‘儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。
’”(路加福音 15:4-10,12,31-32 和合本)
其实，这三个比喻讲的是一件事情。共同点是失而复得。但是也有不同之处。
就是浪子是自己主动回到家里。为什么耶稣连着用三个比喻？一件事情要从多个角度去看，有的时候天父盼望我们回转。
圣经中<浪子的比喻>这个故事告诉了我们什么?
2楼：
我们就好比那个离家的浪子，天父就是那个父亲。耶稣用浪子的比喻让我们看到天父那一颗焦急的心，他巴望我们每一个人能够向他回转，来到他的身旁，不要再在这个世界流荡。无论我们曾经是多么的无知和悖逆，如今只要我们诚心的向他悔改，他就会接纳我们，并把那属天的恩惠赐给我们。
从这个比喻可以看出天父那颗饶恕和宽容的心，当我们靠近他的时候，他是多么的欣慰和欢喜呀！
3楼：匿名用户
我们从浪子的身上看到了我们自己，就是我们心中的那份追求自我，追求享受的悖逆，通过了患难终于幡然醒悟，然后决心回到原来认为没有自由的家里。
我们从耶稣的这个比喻中看到天父是怎样为一个失而又得浪子回头是如何的欣喜。
4楼：匿名用户
这个故事里有两个浪子，小儿子是离家的浪子，大儿子是在家的浪子。他们都把自己当成是父亲的“雇工”，而不是父亲的儿子。
耶稣很有智慧，在这个故事里，小儿子比喻犯罪的税吏、妓女等“明显的罪人”；大儿子比喻法利赛人，自以为义，却是用好行为换取恩典，把自己当成上帝的雇工。
5楼：今落
大家都讲的很好哦~楼主看了别人的回答，也要自己用心想想，个人看法，在看圣经读**之前跟神祷告，愿主打开我们的心，使我们明白圣经上话语的意思
6楼：尾穰邗杰
意思是我们就好像这个浪子
早早的离开了我们的上帝
不知道在上帝的看顾下有何等的美好
然而上帝就好像比喻中的那个父亲
等待着我们重新回家
重新信靠他
当我们碰了钉子知道要悔改的时候他依旧接受我们做他的儿子
圣经中浪子得比喻
7楼：维真
“浪子的比喻”在新约《路加福音》十五章11~32节。
圣经里路加福音15章，从浪子的比喻中可以悟出什么道理？
8楼：19尘土
看一下“浪子回来了”这部电影
我给你表演一下怎么找到：
如何解释《圣经》中的比喻
9楼：维真
既然是比喻，一般都用灵意解释。
比如：“浪子的比喻”，浪子可以比喻犹太人与**徒。依靠自己的“能力”，依靠世界的方法解决生命的问题，然而，却是失败的，这才想起天父，想起**和教会。
在世界上流浪之后天父并没有责备他，反而更加怜悯他，给与他相当的地位和权柄。
大儿子表示犹太人，小儿子表示今天的**徒。**的恩典临到我们**徒，被搁置的是大儿子犹太人。
10楼：退休之
除了耶稣亲自解释过的，不要轻易解释，要看耶稣比喻的目的是什么。
圣经故事中浪子回头讲了什么道理
11楼：愿若雨
圣经故事中浪子的比喻深刻而显明：
①三个人的代表（路十五11）——大儿子表示法利赛人和文士，就是自以为义骄傲无比的罪人。小儿子乃指税吏和罪人，就是悔改认罪的罪人。他们的父亲是指三位一体的父神。
②小儿的打算（路十五12）——按照犹太人的规矩，承受产业的，次子所得的比长子应该是少一倍的，就是三分之一（申廿一17），本来要到父亲死后才能分得产业的，但这小儿子对于父亲没有爱父感恩之心（参约壹二15，罗一20，21），不受他的约束，反而竟随私意打算，请求父亲分给家业，父亲就答应了这事，表明天父尊重人的自由意志，当人不愿意顺从神管辖的时候，就是罪的源头（创三），神只有任凭他们而行（罗一24，29，28），人若到了这种光景，就很危险了。
③小儿子的堕落（路十五13-16）——他的心是先已远了父亲，以后开始偏行己路，带着财物离开家庭，任凭放荡，表示远离天父，逍遥自在，享受罪中之乐，自甘堕落败坏，以致到了财源用尽，苦难来临，走投无路的地步，只好投奔一个地方人家放猪，拿豆荚充饥，过奴仆的生活（申廿八47，48，何二6），真是作孽自受，罪无可恕，惨到极处。
④小儿子的悔改（路十五17-20）——这个浪子的回头，是因他能「醒悟过来」如同噩梦初醒，悔不当初，想到父亲家里的丰富好处。「我要起来」——是以立定主意，罪人回归，要向父亲悔改认罪，自认不配称为父亲的儿子，恳求父亲把他当作一个雇工，如此自卑为怀，甘作奴仆，占最下贱之地位。「于是起来」——表示他既立定主意，就已实际行动，到父亲那里去了，他的醒悟，决志，行动，乃为一个罪人悔改归向天父最为可贵的榜样。
⑤父亲的大慈爱（路十五20-24）——「他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项。」——显明父亲不等儿子先来认罪求赦，就亲自跑去表示欢迎，不嫌浪子衣服褴褛，身体污秽，蓬首垢面。「连连与他亲嘴」——表示父亲的和好（创卅三4，撒下十四33，诗二12，雅四8），他的大爱遮掩了一切的过错（箴十12，诗五一1），虽然「儿子说，父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。
」犹太人用天字或主字代替神的名称，是出于恭敬（出廿7，参七一题），岂不知父亲已经饶恕了他，算他为义，看他配为自己的儿子（路十八13，14，罗三23-25）。「所以就吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿」——表示神的义袍，乃为称义的见证（赛六一3，10，亚二3-5，腓三9）。「把戒指戴在他指头上」——就是打印的戒指，表示有权柄有圣灵的印记（创四一42，弗一13，14，加四6）。
「把鞋穿在他脚上」——表示平安福音的鞋（弗六15）。「把那牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。」——表示饱享筵欢乐，满得灵恩，恢复灵力（参十四15，启三20）。
「因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。」——表示这个浪子从前是在罪上死去，如今已经出死入生，却在义上因信而活，回归父家神的慈怀得救享受福分了（约壹三14，罗八10，弗二1，8，西二13）。以上这一段叙述父亲对于收留浪子所表现的态度与情节，将父神丰富的怜悯和大爱完全显明出来（弗二4，5）。
⑥大儿子的自义（路十五25-32）——他得知弟弟回来，受到父亲热烈的接待，就气愤填膺，不听父亲的劝导，进去与弟兄同席吃饭，十足表现他是自以为义，藐视罪人，不念亲情，不愿因罪人悔改而一同欢乐，他对父亲自表服事多年，一直顺名，自夸功劳不小，且在父亲面前批评兄弟恶行罪迹，倾家荡产，因此妒火中烧，心怀不平，埋怨父亲的亏待，却不能体贴慈父爱子之苦心，怜爱罪人之热切，岂不知他已常和父亲同在享受一切，常蒙爱顾恩惠，而无感恩之心，并未看重他作儿子的地位和当尽人子孝亲之本分，他身为长子，对于兄弟理当负有照顾之责，把这个漂流在外的浪子寻找回来才是（创四9，四三16，30，31，33，34，雅五19，20）。由大儿子的一切言行表情看来，他的身虽在家，心却显然已是远离天父慈怀，亦与浪子无异也。
——李道生《新约问题总解》
12楼：紫冰鲁雅
我们就是那些离弃神的浪子，最后都活着艰难困苦中，什么时候我们回转心意重新寻求神，神会给我们穿上上好的袍子，戴上戒指。。。
但不要看见别人也得到恩惠就嫉妒：）
圣经中洗脚的属灵含义
13楼：知信传
洗脚是当时犹太人的风俗。巴勒斯坦多风沙，犹太人习穿草鞋，容易沾染尘土。所以，当客人来访进入主人家时，主家为客人洗脚，以除去脚上尘土和污秽，示好的表现。
耶稣在最后晚餐中替十二位宗徒洗足，是依着犹太人的习俗，也是表示亲爱。同时，耶稣亲自为门徒们洗足，也含属灵的含义：耶稣愿意降卑自己，成为仆人的样式，来谦卑服事世人。
他要除去世人身心灵中的污秽。他还教训门徒们当彼此相爱，爱德不在虚言，而在实行（约13:1 -15），
一、谦卑服事。
二、彼此洗脚即要大家彼此服事。
14楼：弓长月月鸟
耶稣为门徒洗脚，表明我们与耶稣有份。耶稣也为我们做了榜样，来服侍人。
另外一个层面是，脚一洗就干净了。因为当时都是穿的草鞋，脚上有很多灰尘；同时脚也是与世界接触的部位。洗脚，可以表示除去一切世俗或属于世俗的思想等等。
15楼：花岛朝夕
【约13:8】彼得说：“你永不可洗我的脚。”耶稣说：“我若不洗你，你就与我无份了。”
【约13:10】耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了；你们是干净的，然而不都是干净的。”
从这两节**可以明白耶稣洗脚的含义，从8节我们可以看出耶稣为门徒洗脚表明门徒是与他有份。10节我们可以知道，耶稣说脚洗干净全身就干净了，所以洗脚也是表明了全身的洁净。也就是信靠耶稣**的人，在**宝血的遮盖下，在他里面神已经算我们是全然洁净的人，因为神的儿子亲自替我们担当了我们的罪孽，这样的担当又何止是替我们洗净身体的肮脏，他诚然连我们那些丑陋的污秽的可耻的罪一并担当了。
感谢主，通过洗脚这件事，使我们稍稍可以明白神的儿子道成肉身为我们舍己是究竟承担了何等重的刑罚！使我们得以藉着他的血死而复活，脱离罪的辖制，感谢主。
属灵是什么意思？
16楼：是嘛
“属灵”，意即将我们这个人和所做的事件一种区别，看看我们所做的是否合乎《圣经》，或是率性而为。是**教名词。“属灵”这个词的出现是记在《圣经》中，而且多半和“属肉体”、“属血气”作一强烈的对比。
所谓“属灵”指的是一个人可以尊主为大，思想、言语、行为都不违反上帝的心意；而“不属灵”就是以自我为中心，与自己的欲望妥协。一位**徒应该是“属灵”的，活出上帝的形象，而不是“属肉体”，虽然相信上帝，却向自我的罪性屈服。
扩展资料
《圣经》一直被认为是神的话语记录，其中的人物被置于神的光环笼罩之下，命运被神所主宰，人成为神的仆人。但是从传记的角度来看圣经，《圣经》并不是如神学家所言是神的独角戏。
神与人物的关系是辩证的、双向的，在人走向神、虔信神的另一面，人对命运的反抗，人主动向神的靠近，人独立的欲望，人与人的斗争，人和自我的矛盾等都得到了淋漓尽致的反映。