1楼：8万4千法门
肯定算杀生，杀有情众生都算杀生。千万不要杀生，要吃素，放生。你可以把他赶出去
这就是三种布施得三种果报：财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这三样东西都是人所求的，有方法，“佛氏门中，有求必应”，你只要相信，你只要真干，你就得到。
那么这种日子随着年、月，一年比一年增长、提升，十几年下来信心十足。为什么要施？施才能积大功德，才能给佛门里头办一点事业。
一个性为什么叫两个称呼？是因为有情跟无情不一样，这点差别，其实是一个性。既然有情众生能成佛，他有佛性他当然能成佛；无情的众生，法性就是佛性，所以无情众生也成佛。
这是《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，圆是圆满，种智就是成佛，就是圆满成就一切种智。除了大乘佛法之外，从来没有听说这个说法，这才是真正究竟圆满；情与无情同一体。
佛门所说的杀生，杀死苍蝇蚊子算不算杀生？
2楼：匿名用户
如果有人说,植物也是生命...
一般初学佛的人，对众生的定义不明，而且现在更有人说，植物也有生命，植物也有感 情，若说不杀生，应该既不杀动物，也不杀植物。其实生命有它的层次，植物是无情众生， 动物是有情众生。所谓众生，可分作**，高级的为人类，具有三个条件：
一、有活的细 胞；
二、有神经的反应；
三、有思想及记忆。低级的为植物，只有活的细胞，没有神经和记 忆，虽有生死的反应，没有苦乐的感觉，更没有思想及记忆，所以叫做无情。中级的是动 物，只有少数如狗、猴子、马、象等高等动物有若干的记忆力，但没有思想力。
至于下等动 物除了神经的本能反应，没有记忆和思想，然其既有神经就有痛苦，就会怕死。所以虫蚁都 会自然地知道逃避死亡的危险，植物则不然。因此，杀生的界定，就是能够知生怕死的动物而不及于植物。
佛戒比丘不可砍伐草木，是因低级的鬼神，依草附木，以草木为庇护，为了慈悲鬼神， 不使鬼神生嗔，故不去破坏其居处，并非为了草木不可杀的理由。 微生物如细菌，从生物学上看，它是介于植物与动物之间的生物，既没有神经更没有记 忆和思想，不属于有情众生，可以说是活动的植物，所以，杀菌不是杀生。 关于水中的微生物，除了细菌之外，尚有比较高等的生物，他们虽也没有神经，但已可 以算在动物之列，因此，佛世的比丘，用水需要通过滤水囊的过滤，把比较大的微小众生滤 出，比较小的就不管了。
这是基于慈悲的观点，不忍目见生物而不救度。如果肉眼不能见，或虽见而不能分辨是有情或无情众生，那就理会不到了。 佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。
众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，如果人人发扬这种平等、慈悲的精神，我们的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会受到故意的伤害。虽然佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明了因果不爽的事实。但是我们不必把不杀生的著眼点摆在害怕受报的观点上，果报是有的，但也并非绝对不可以改变的；养成慈悲心，才是不杀生的重点，也是佛菩萨化世的精神。
《学佛群疑》—— 圣严法师著
3楼：匿名用户
个人感觉：不算，杀死苍蝇蚊子，应该是说 超度它们。
4楼：匿名用户
杀生这个概念有很多种解释的
就像现在zf解释问题一样，怎么说都有理
杀人算杀生吧，怎么没听说关羽、岳飞和毛主席如何如何？
范围扩大，杀动物算杀生吧
再扩大，吃动物算杀生吧
再扩大，杀植物算杀生吧
再扩大，吃植物算杀生吧
这么多解释，现在就看大师们怎么用了
动物植物都有生命这是大家公认的了，但佛教肯定不敢说吃大米也是杀生，否则谁还去信它啊
吃动物算杀生，但世界上99.999%的人一辈子不可避免的会吃动物肉，佛教不敢说不是杀生，但为了符合它的理论，会说罪过比较轻，念念经捐捐钱什么的就没事了
杀动物算杀生，但世界上99.9%的人不可避免会杀个苍蝇蚊子什么的，佛教不敢说不是杀生，但为了让大家多去信佛，只好原谅他们的罪过了
杀人算杀生吧，这比杀个苍蝇蚊子罪过可大多了，问题是这种观念又和佛教的理论“众生平等”彻底矛盾了，既然平等，怎么杀个人和杀个蚂蚁就罪过不一样了，这不是种族歧视吗
这时候大师们又要在“众生平等”上下功夫了，人家说的平等不是绝对平等，而是相对平等，都哪些方面平等呢。。。。。。
说到这儿，大师们又开始忽悠了，你信佛，不能拘泥于鸡毛蒜皮的小事儿，佛的宗旨是教人向善，其他地方有瑕疵，那没啥。。。。
哎，都多少年了，怎么佛教理论就这么乱七八糟呢
5楼：凯雷
都算，佛门说说杀生指的是有情众生。植物类不算有情众生。至于杀死苍蝇和老鼠的区别，简单说就跟偷盗一块钱和一百万的区别类同。所种恶缘深浅问题而已。
6楼：成安小富贵
当然不算 那照你这么说 植物也是生命了
杀死苍蝇蚊子蛆算杀生么？不杀死他们太不未生了怎么办，也不能任其生长怎么办？
7楼：匿名用户
算，都是有情众生。有业障的。不要杀，手下留情吧，看到的时候放它一条生路，它们会走的。谁都怕死，它们也一样。他有生存的权力
8楼：庸才也自负
你想多了，你杀它们只是它们恶有恶报
9楼：匿名用户
杀了他们吧，牺牲他们，幸福人类
10楼：我本猥琐
你平时只吃素吗 你信佛教吗 不然为什么怕杀生
在佛教中，杀植物算不算杀生？
11楼：匿名用户
蔬菜水果这些植物，就属于无情生命，它是没有感觉和思维的，也不会经历六道轮回。
植物确实也是有生命的，但是从苹果树上摘下苹果，并不会伤害果树本身，第二年肯定还是果实累累。这里也有一个比方，一个是剪下羊毛，做成给人保暖的衣物；另一个是伤害羊的生命，吃羊的肉，两种行为的差别是显而易见的。
如果有人一定要说植物有生命，吃植物也算杀生，那就是钻牛角尖了。
12楼：周何定
有很多人简直一派胡言！佛教中众生平等，无情众生与有情众生皆为众生，**来的可杀和不可杀。这个命题本来就是佛教的致命点！
居然还有人提出“神创世论”，拜托那是西方一神教的观点。佛教中根本就这个说法。杀生一说起源于我国南北朝时期，本身和佛教无关，当时的杀生指的是杀人，后来才演变到不能日常常见动物。
也不是所有佛教流派有这个说法，在很多地方的和尚一样可以娶妻生子、喝酒吃肉！
13楼：木绎
“植物的生命跟动物的生命没有区别。为什么吃动物觉得心理受阻而吃素就心安理得？又为什么就只有人能成佛呢？”
不杀生是佛法五戒之一，关于杀生的定义和范围，圣严法师曾经专门论述过。他说：原则上讲，不杀生戒的重心在不杀人，所以，杀人是重罪，杀其他动物是轻罪。
众生固然一律平等，但唯有人类能够造恶业（或称为黑业），而堕为鬼道或下地狱；也能修善业（或称为白业），而**堂、出三界乃至于成佛；其他众生，除极少的特殊例子之外，既不知善，也不知恶为何事，只有随业受报的自然行为，而没有心意的造作在内。所以，人是道器，只有人能修道，并能弘道，因此，戒杀是以不杀人为根本的。
佛法讲，杀人必须具备三个条件：（1）知是人。（2）预谋而有杀念。
（3）杀死。否则，只能叫做伤害或过失，而构不成杀人。至于人，是不论年龄、贵贱，不论成形或未成形，有知或无知，凡被肯定是人者，皆不可杀。
所以，不得堕胎，也不得以安乐死的名目来处理自己求死或已无自觉意识的植物人；否则，就是杀人罪。
迄今为止，医疗界呼吁人体器官的捐赠和移赠，比如眼角膜、肾脏以及其他脏器的捐赠，是将没有使用能力的人体，局部令其复活，这是值得鼓励的事。如果在生前捐赠，当然已经获得捐赠人的同意，纵然在死后移植，也必须预先取得死亡者生前的首肯，否则亡者对于遗体尚有一分贪恋和执著，便会引起他的嗔恨及怨怒，甚至影响他的转生善道或往生净土的去向。
自然死亡的人，通常于十二小时之内，神识未离，尚有部分知觉。从医学上判断已经死亡的人，从佛学的观点看，未必就已真正死亡；但如果立下遗言，捐赠器官，为了挽救另一人或数人的生命，这是舍身救人的菩萨行，因此，若生前确立有遗愿，移植人体器官当不成问题。
在我们的日常生活中，为了维持环境卫生的原因，必须处理蟑螂、苍蝇、蚂蚁、蚊子，乃至于老鼠等问题，这在佛世已有成例。当比丘们的浴室、浴池由于多日未用，满生小虫，负责清理的比丘，不知如何处理，佛说：“除尽污水，清洁浴室。
”比丘说：“会伤虫！”佛说：
“不为伤虫，是为清理浴室。”于是比丘释然。这个例子是说为了维护人类生活环境的卫生，予以清理打扫，目的不为杀伤虫类，因此，不算杀死。
当然，不得用药物喷射杀虫，只能以打扫、清理、消毒的方式来防治或退治虫蚁的进入和繁殖。如果环境经常保持整齐、清洁和消毒完善的状态，纵然有虫蚁，也不会太多。
如果在耕种时，难免会伤及虫蚁，但为了我们自身的活命，不用说耕种，就是日常行走及其他劳务，也会无意杀死虫蚁。所以，只有经常多念阿弥陀佛，愿愚痴而无知的众生，于死亡之后，转生善道或超生净土，不算犯杀生戒。当然，能够小心防止，减少杀伤虫蚁的机会，是慈悲的表现。
如果明知杀生而心无悔意，便是没有慈悲心。
至于毒蛇、猛兽，以及毒虫之类，是他们过去世的业力使然，他们伤人，不出于预谋，虽有恶行，没有恶心，所以，并不算造杀业，应受到人类的同情和保护。以今天人类的社会而言，不仅可以防治受其伤害，也可以划出特定的空间范围，令其生存，或做到限制他们的繁殖，不令其成为人类的灾害。此所谓宜用防治法，不宜用歼灭法，不仅培养了人类的仁慈心，也对大自然的生态尽了维护的责任。
一般初学佛的人，对众生的定义不明，而且现在更有人说，植物也有生命，植物也有感情，若说不杀生，应该既不杀动物，也不杀植物。其实，生命是有层次之分的，植物是无情众生，动物才是有情众生。所谓众生，可分作**：
高级的为人类，具有三个条件：一是有活的细胞，二是有神经的反应，三是有思想及记忆；低级的为植物，只有活的细胞，没有神经和记忆，虽有生死的反应，却没有苦乐的感觉，更没有思想及记忆，所以叫做无情；中级的是动物，只有少数如狗、猴子、马、象等高等动物有若干的记忆力，但它们也没有思想力。至于下等动物，除了神经的本能反应，也没有记忆和思想，然其既有神经就有痛苦，就会怕死。
所以虫蚁都会自然地知道逃避死亡的危险，而植物则不然。因此，对于杀生的界定，就是指能够知生怕死的动物，而不及于植物。
经上说，佛戒比丘不可砍伐草木。这是因为低级的鬼神，往往会依草附木，以草木为庇护，为了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破坏其居处，而并非为了草木不可杀的理由。
微生物如细菌，从生物学上看，它是介于植物与动物之间的生物，既没有神经，更没有记忆和思想，也不属于有情众生，可以说是活动的植物，所以，杀菌也不属于杀生。
关于水中的微生物，除了细菌之外，尚有比较高等的生物，他们虽没有神经，但已可以算在动物之列，因此，佛世的比丘，用水时需要通过滤水囊的过滤，把比较大的微小众生滤出，比较小的就不管了。这是基于慈悲的观点，不忍目见生物而不救度。如果肉眼不能见，或虽见而不能分辨是有情或无情众生，那也就理会不到了。
佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，如果人人发扬这种平等、慈悲的精神，我们的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会受到故意的伤害。虽然佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明了因果不爽的事实。
但是我们不必把不杀生的著眼点摆在害怕受报的观点上，果报是有的，但也并非绝对不可以改变的；养成慈悲心，才是不杀生的重点，也是佛菩萨化世的精神。