1楼：aaa**王
若有众生即身成佛欲度有情。结有情与诸佛平等一相妙智大印。左右拳以拄左风指安心上。
是印亦名能灭无明黑暗印。由斯印加持故。有情与诸佛。
平等一相。是则法身设利妙智大印。亦名如意宝珠王成办一切大悉地印。
亦有大陀罗尼名金轮王一字驮都明。即说呪曰母噜唵(三合急呼) 善男子等。此呪即是设利宝珠秘密神呪。
复持诵者隐密此呪。无智人中轻莫演说。见其法器说此秘密最上乘法不令断绝。
利益世间皆得成就。金刚不坏驮都法身。一切悉地皆得成办。
这个手印 只有在大藏经 里有记录 普通修行人 没必要如此 念诵咒语就行的
2楼：如道居士
密宗的手印是不能外传的，他们有密宗戒，破戒要下金刚地狱的
佛教宝手印怎么结
3楼：落影缥梦
在《显密圆通成佛心要集》中有：伸出右掌，以大拇指压头指中指小指，舒无名指。
就是把食指，中指和小指拧在一起，然后用大拇指压住它们，自然伸展无名指。
4楼：不知冷热心
南无阿弥陀佛!!!!
5楼：寻适涂伟才
佛教中结手印的原因，主要是**于佛、菩萨以及后世成就者的真修实证。手印所表达的是一种方法或境界。
愿你如意
往生咒手印怎么结？
6楼：赵油条
盘膝坐好，手心向上放于脐下，右手压于左手上，两大拇指相抵，两食指尖触大拇指第一节纹，轻松成印。（正面看起来像个眼镜~）
7楼：匿名用户
双手合十即可。
心诚则灵
南无阿弥陀佛
什么是佛门的手印
8楼：耀阳**
手印的意义
手印（梵文mudra，藏文phyag-rgya），又称为印契，现常指密教在修法时，行者双手与手指所结的各种姿势。音译作母陀罗、慕捺罗、母捺罗，或称印相、契印、密印，或单称为“印”。
佛菩萨及本尊的手印，象征其特殊的愿力与因缘，因此我们与其结相同的手印时，会产生特殊的身体的力量和意念的力量，这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。
在密教中，手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，或修行者为了表达同於诸尊本誓，而於其手指上所结的密印。属於本尊身、语、意三密中之身密。
三密（梵文trini gahyani），是指秘密的三业，即是身密（梵kayaguhya），口密（梵vag-guhya）或称作语密，意密（梵mano-guhya）或称作心密，主要来自密教所说。
由于佛陀的三密作用极为微细甚深，非思惟所及，连十地菩萨也不能完全了知，故称三密，与众生之三业相应，能生起不可思议之大用。
众生之三业，虽然是染杂的，但却能契合佛之三密，且含摄於其中，而众生自心体性同于佛之三密，即众生三业实相皆是法性之作用，与佛之三密平等无二，所以也称为三密。
众生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、卧等一切事业，皆称之身密；口诵真言，乃至一切言语等口业，皆称语密；心中观本尊，乃至随一切因缘起念，各种事业，皆称为意密。
广泛的身密不是只有手印而已，任何的体姿都是属于身密的范围。人类的手很灵巧能够做出各种姿式，但都是建立在染污的无明上，所造作的动力都是来自食、瞋、痴、慢、疑。例如，因为愤怒而举起拳头打人，甚至发展成一套拳法，或拿起**攻击别人等等，无不是受无明的驱动，所造作出来的染业。
从广义来讲，人类整个身体动作都是身业的范围，是众染污中而起的，和佛菩萨清净的身密不同。
三密可分为有相、无相二种：有相三密是佛与众生互融，入於瑜伽境界，行者身结印即身密，口诵真言即语密、意观本尊即意密，称为有相三密。无相三密是指行者所有身、语之行为、自心所思惟者皆为三密，称为无相三密。
《大日经》卷六〈本尊三昧品〉印契可分成有形、无形二种，《大日经疏》卷二十解释：“印形亦有二种，谓有形、无形也。形即是青、黄、赤、白等色，方、圆、三角等形，屈、伸、坐、立及所住处之类也，印谓所执印即刀、轮、羂索、金刚杵之类也。
初心别缘而观，谓先观画尊等。约此而观名为有形。后渐淳纯，又以加持力故自然而现，与心相应。
尔时此本尊但从心现，不别外缘，故云无形也。”
而有相三密，是佛菩萨本尊之三密，加持于行者之三业上，故称为三密加持；无相三密，是佛之三密与行者之三密相应融合，故称为三密相应。
密宗依此三密加持、三密相应的广大作用，让我们能转凡夫身而成就佛身，也就是透过身、语、意三密的修持，让我们即身成佛，因此之故，我们当再**身、语、意三密的深层意义及其行相，以作为三密修习的前行。
我们平时看到佛菩萨本尊等的图像、塑像，多是以他们身上的持物或手印来判定其尊名。
其实，不论是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、不动佛或药师佛，在他们住世的过程中所结的手印也有彼此相同的。所以，用手印及持物来判断尊名，也不是绝对的分辨方法。但我们若单一的来看各个佛像，从手印还是可以了知其特别的愿力、因缘及特别的悟境，乃至其成道、说法时的特别状况。
例如阿弥陀佛的说法印和接引印是一般人较为熟悉，但其实这手印也在释迦牟尼佛身上出现过，只是现在我们把手印特殊化了。因阿弥陀佛的说法印和接引印特别常用，所以就以此手印分别。再加上九品九生印，这是阿弥陀佛接引九品九生的人时，所示现的特有境界，是依照要往生的人的境界所现，给他们导引而九个手印并不是一定如此，只是在密教中被特殊化了。
阿弥陀佛也可能相应于因缘而在接引上品上生的众生时，示现法界定印，安住在圆满法性。
了解了这个因缘，我们就能更正确的认识手印。
在古代行者修法结手印时，有以下的注意事项。在《大日经疏》卷十三引述善无畏三藏之说法：“西方尤秘印法，作时又极恭敬。
要在尊室外之中用语空静清洁之处，当澡浴严身，若不能一一浴者，必须洗净手，漱口，以涂香涂手等方得作也。又作时须正威仪，跏趺等坐。不尔得罪，令法不得速成。
”大意是说结手印时，在环境上要选择清洁的静室，沐浴净身，端正仪容，结跏趺，方可结印。若无法沐浴，也要先净手、漱口，以香涂手，以此表示恭敬慎重之意。此外，《青龙寺仪轨》中亦说，结印之际祈念诸佛加被，则可悉地。
此外，经中也说，结契印时，不应于显露处，如《陀罗尼集经》卷一中说：“露处作印咒法者，为恶鬼神之所得便。”又说，于本尊像前作印，应以袈裟或净巾覆盖。
所以日本东密通常在袈裟下或法衣袖中结印，但是台密则无如此。
南无阿弥陀佛
开启脉轮的手印一般人可以结吗？
9楼：野佬
人不是生产流水线的产品。
性格、体质、手印不同
，甚至上师（修炼程度）不同，危害也就各不相同，没有统一答案。
一般如果有三成左右会发生意外的，上师就不会轻易传授了。
而密法之所以快，就是一但使用，就会迅速吸收宇宙中相应的能量，所以出效果要比一般比显法迅速得多（这也是密宗敢于打出即身成佛的原因）。而相应的，危险也会大一些，所以需要密宗上师在一旁“**”，一但发生危险，上师就能够及时纠偏。这也是密法不轻传的原因，也是对修习者负责的应有态度。
所以密法一定要观察和考验人，如果该人心性不到，传他密法反而是害了他。
记得我师兄有个**未经我师兄同意偷学了一种密法，第三天就疯了。我师兄给他治好后，把他逐出了门墙。另有一**，也是未经我师兄同意，偷翻经书看了一段殊胜方法，因为没有接到我师兄的授权，没有与上师接通信息，修了很长时间也没有效果，从此失去了修密法的信心，这人也就废了。
至于你能不能学开轮法，仅凭这么几句话是看不出来的。
有可能你很聪明，心性也足够平稳。也没准你修起来就不出偏呢，毕竟一般出偏的也只有三到四成，是吧？
10楼：
密宗的各个派别，上师授法都可以结手樱 另外，大轮金刚陀罗尼加持，也可以自己结手印，但是我没试过，谨慎为好。
瑜伽与密宗的区别是什么
11楼：名字太难起了
瑜伽与密宗只有一个区别，就是瑜伽为一种锻炼的方式，而密宗是中国佛教的一个派别。
密宗：密宗是中国佛教宗派之一，由印度传来，可分为两派，一为胎藏界，一为金刚界。唐一行得两宗真传。唐印果长老时，将密宗传于日本空海。
日本密宗，分为东密与台密。包含真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、秘密乘、金刚乘等宗派。佛教密宗综合了各国家地区密宗的传承。
瑜伽：瑜伽，最早是从印度梵语“yug”或“yuj”而来，其含意为“一致”、“结合”或“和谐”。瑜伽源于古印度，是古印度六大哲学派别中的一系，探寻“梵我合一”的道理与方法。
而现代人所称的瑜伽则主要是一系列的修身养心方法。
12楼：匿名用户
真正的佛教密宗，他翻译过来的时候名字很多的，瑜珈密教、持明密教、真言宗、金刚乘、金刚禅、圣密宗等等，这是纯正的佛教密宗。密宗的方法是三密瑜珈相应，获得悉地，必须老师的口授心传，比如咒语的发音，手印的准确动作，表法等。
现在社会上的所谓的瑜珈，只是学了一点密宗的皮毛，学了一点表皮的动作，不过也有很好的修炼身心的效果。
13楼：新镛
瑜伽：印度的一种传统健身法。“瑜伽”意为“结合”，指修行。强调呼吸规则和静坐，以解除精神紧张，修身养性。也作瑜珈。[梵yoga]
密宗佛教流派。亦称秘密教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等。因该宗依理事观行，修习三密瑜伽（相应）而获得悉地（成就），故名。
印度最后一个时期的佛教中密教盛行，其教典总称为怛多罗。密教在教理上以大乘中观派和瑜伽行派的思想为其理论前提，在实践上则以高度组织化了的咒术、礼仪、本尊信仰崇拜等为其特征。宣传口诵真言咒语（“语密”）、手结契印（手式或身体姿势，“身密”）和心作观想（“意密”），三密相应可以即身成佛。
另外，在其修法之际，建筑坛场（曼荼罗，意为“轮圆具足”），配置诸佛菩萨。密教成为独立的思想体系和派别，一般认为在7世纪中叶《大日经》和《金刚顶经》成立以后。最初流传于西南印度、德干高原,后来再向南印度和东北印度传播，以超戒寺为中心，获得波罗王朝的支持而迅速发展。
《大日经》主要讲述密教的基本教义、各种仪轨和行法、供养的方式方法。《金刚顶经》以大日如来为受用身，宣传“五佛显五智说”，所谓“五佛显五智”是**大日如来佛的法界体性智，东方的阿閦如来的大圆镜智，南方的宝生如来的平等性智，西方的无量寿如来的妙观察智，北方的不空成就如来的成所作智。其中最重要的是法界体性智，除了法界体性智外，其余四智都是唯识所转，采纳了瑜伽行派的“转识成智”的思想。
《金刚顶经》出现以后，密教被称为金刚乘。其后从金刚乘中又分出一支称俱生乘或易行乘。这派经典多用孟加拉等地方语言写作，其中很多是导师所传的歌诀，主张佛身四身说（法身、报身、应身和俱生身),宣传自我是“与生俱有”(本性)的性质并是实现的目的,在实践上重视导师的作用和秘密的仪式。
在11世纪西亚突厥系的伊斯兰军队侵入南亚次大陆以后，在密教中又出现了时轮教，有些学者认为时轮教即是俱生乘。他们宣传现实存在象时间的车轮一样，倏忽即逝。“般若与方便二而不二”，只有信仰宇宙的绝对者本初佛才能从迷妄的世间中解脱出来。
另外，宣传佛教的理想国香巴拉的思想。在时轮教出现以后不久，中印的佛教寺院受到入侵军队的彻底摧毁，佛教在印度也就消失了。
汉地密宗
印度密教的思想和实践传入中国，始于三国时代。自2世纪中至8世纪中的600年间，汉译佛经中约有100多部陀罗尼经和咒经，其中东晋帛尸梨蜜多罗译的《大灌顶经》12卷，初唐阿地瞿多译的《陀罗尼集经》12卷，属于陀罗尼和真言的汇编性质。在此期间，印度、西域来华的译师和高僧也多精于咒术和密仪。
据佛书记载,西晋永嘉四年（310)来洛阳的佛图澄“善诵神咒,能役使鬼物”约于北凉玄始十年(421）至姑臧的昙无谶“明解咒术，所向皆验，西域号为大神咒师”。北魏永平初来洛阳的菩提流支也“兼工咒术”，“莫测其神”。中国高僧玄奘、义净等也都传译过密法。
以上后世称为“杂密”。但在中国弘传纯粹密教（“纯密”）并正式形成宗派的，实始于善无畏、金刚智、不空等。
唐开元四年（716),印度密宗高僧善无畏携带梵本经西域来到长安，深受玄宗礼遇，被尊为“国师”。开元五年起，先后于长安、洛阳两处译出密教经典多部。其中最重要的是于洛阳大福先寺由其**一行协助译出的《大日经》7卷,后成为密宗的“宗经”。
一行亲承讲传，又撰《大日经疏》20卷、《摄调伏藏》等。他们传授以胎藏界（理）为主的密法，是为中国密教正式传授之始。善无畏著名**除一行外,尚有温古、智俨、义林和新罗的元超等。
唐开元八年（720,一说七年),南印度密教高僧金刚智经南海、广州抵洛阳，大弘密法。金刚智于开元十一年至十八年，先后在长安资圣寺、大荐福寺译出《金刚顶瑜伽中略出念诵法》等经轨4部,7卷。其**不空曾奉师命赴狮子国(今斯里兰卡）学习密法,回中国后先后在长安、洛阳、武威等地译出《金刚顶经》、《金刚顶五秘密修行念诵仪轨》等11部，143卷。
《金刚顶经》后亦为密宗所依的主要经典。他们的传授以金刚界密法（智）为主。不空著名**有金阁寺含光,新罗慧超,青龙寺惠果，崇福寺慧朗，保寿寺元皎、觉超，世称“六哲”。
而以惠果承其法系。惠果曾任代宗、德宗、顺宗三代“国师”。其**有爪哇僧辩弘、日僧空海等。
藏地密教
在中国**行区的密宗通称“藏密”。早在7世纪松赞干布时期的藏传佛教，就传入密部经典。8世纪间印度密教僧人寂护和莲花生到藏弘法，建有密教的根本道场桑耶寺。
其后又有法称来藏传瑜伽金刚界法、大曼荼罗等灌顶；无垢友、施戒等来藏译出《集密》等许多密宗典籍。密教在**得到了流传。但公元841年赞普朗达玛禁佛时受到了严厉的打击。
直至10世纪，藏地阿里地区统治者智光派沙门宝贤等赴印学习“集密”、“时轮”等经续、注释及仪轨等。并迎请印僧作信恺、作莲密、佛祥静、佛护、莲花密等来藏翻译显密经论，而以瑜伽密部尤其是《集密续》为重点。东印度僧人法护及其**等也在藏地译出许多前所未有的密乘典籍，使密教在藏地又得到弘传。
11世纪中期，中印度超戒寺僧人阿底峡应请入藏，宣扬显密观行教法，使密教得到相应发展。其**续其法灯，弘通无上瑜伽，首开**密教噶当一派。此外，弘传密教的，还有宁玛、噶举、萨迦等派。
15世纪初，宗喀巴及其**贾曹杰、克主杰等创立格鲁派。下传**、班禅两大系，为现今藏地盛行的一大密宗教派。**密法一般分为四部，即事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。
但密宗各派几乎全以无上瑜伽部各种教授为主要修习法门。无上瑜伽部又分为三部。其中父部奉密集金刚、大威德金刚为本尊；母部奉胜乐金刚、喜金刚为本尊；无二部奉时轮金刚为本尊。
各尊均有自己大量的“本续”、“蔬释”和“仪轨”。藏密的重要法门有大圆满、大手印、道果、五次第、六加行、拙火定等。