1楼：飞过太平洋
你是觉得不押韵吗？可能因为古代发音和我们现代发音并不一样。要不用陕西方言试试？
2楼：百度用户
诗经——颂 之中的 周颂·清庙之什
3楼：匿名用户
这里是内容[br][br]------这里是一个小尾巴,现在时间是：2014年9月3日17时50分18秒
于穆清庙，肃雍显相。 济济多士，秉文之德。 对越在天，骏奔走在庙。 不显不承，无射于人斯。 怎么押韵？
4楼：积极进取的
z 此一时彼一时的截然相反不希奇，大家都是如此。正如每个人的话都有可取之处吧，任何事情的发生都是可以追溯承转埋伏起笔的，绝没有空穴来风。就算每走一段就要坚持回头审视很辛苦，一路上犹疑的脚步，但是还好如此。
5楼：情愫
诗经——颂 之中的 周颂·清庙之什
“於穆清庙 肃祊显相 济济多士 秉文之德 对越在天 骏奔走在庙 不显不承 无射于人斯”意思是什么？ 40
6楼：鳞潜羽翔
此文为《诗经》中《清庙》。古曰：“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《 清庙》为《颂》始”。
《清庙》是周公祭文王的颂歌，为《风》《雅》《颂》中《颂》的第一篇。
注释：於（音乌）：叹词。
穆：美好；严肃。清庙：
祭有清明之德者之宫。肃：敬。
雝：和。显：
光。显赫。相：
助。对越：对扬。
颂扬。骏：迅速。
在庙奔走以疾为敬。不：语词。
或作丕。显、承：赞美之词。
射：同斁。厌。
译文：啊，宗庙美好多清静，助祭恭敬又和平。执事整齐有威仪，文王德教谨奉行。报答文王在天灵，迅速奔走在庙庭。光大祖德继祖业，人民不厌都崇敬。
7楼：匿名用户
庄严而清静的宗庙，助祭的公卿多么庄重显耀！
济济一堂的众多官吏，都秉承着文王的德操；
为颂扬文王的在天之灵，敏捷地在庙中奔跑操劳。
文王的盛德实在显赫美好，他永远不被人们忘掉！
清庙翻译........急求
8楼：匿名用户
於穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯！
译文：啊，宗庙美好多清静，助祭恭敬又和平。执事整齐有威仪，文王德教谨奉行。报答文王在天灵，迅速奔走在庙庭。光大祖德继祖业，人民不厌都崇敬。
9楼：心中等待的梦
先秦 - 诗经 - 清庙
【年代】：先秦
【作者】：诗经
【题目】：清庙
【内容】：
於穆清庙，肃雝显相。
济济多士，秉文之德。
对越在天，骏奔走在庙。
不显不承，无射于人斯。
【注释】：周公祭文王的颂歌。
於（音乌）：叹词。穆：美好；严肃。清庙：祭有清明之德者之宫。肃：敬。雝：和。显：光。显赫。相：助。
对越：对扬。颂扬。骏：迅速。在庙奔走以疾为敬。
不：语词。或作丕。显、承：赞美之词。射：同斁。厌。
译文：啊，宗庙美好多清静，助祭恭敬又和平。执事整齐有威仪，文王德教谨奉行。报答文王在天灵，迅速奔走在庙庭。光大祖德继祖业，人民不厌都崇敬。
不要写自然景物的诗经
10楼：火星鼠
周颂·清庙之什
○清庙于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯。
○维天之命
维天之命，于穆不已。于乎不显，文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。
○维清维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成，维周之祯。
○烈文烈文辟公，锡兹祉福。惠我无疆，子孙保之。无封靡于尔邦，维王其崇之。
念兹戎功，继序其皇之。无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。於乎，前王不忘！
清庙的翻译什么？
11楼：匿名用户
於穆清庙，肃雝显相。
济济多士，秉文之德。
对越在天，骏奔走在庙。
不显不承，无射于人斯
《清庙》赏析
12楼：头昏昏的小白兔
《清庙》是《周颂》的第一篇，即所谓“颂之始”。“诗”有“四始”，是司马迁在《史记·孔子世家》中具体提出来的。他说：
“古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：‘《关雎》之乱，以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。’”他的话不一定可靠，而“四始”云云，据说又是来自鲁诗之说。
而作为毛诗学说思想体系的《毛诗序》，却又仅仅把风、小雅、大雅和颂四种诗类作为“四始”。其实，自古以来虽然都讲“四始”，而他们的说法又是众说纷纭、让人莫衷一是的。他们重视“四始”，实际代表了他们对整部《诗经》编辑思想体系的根本看法。
按照毛诗的观点，整部《诗经》，都是反映和表现王道教化的，所以郑玄笺说：“‘始’者，王道兴衰之所由。”因此，每类诗的第一篇，当然就具有特殊的意义了。
根据毛诗的解释，司马迁所说的四篇“始诗”都是赞“文王之道”、颂“文王之德”的。周文王姬昌，在殷商末期为西伯，在位五十年，“遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁、敬老、慈少”，“阴行善”，招贤纳士，致使吕尚、鬻熊、辛甲等贤士来归，并先后伐犬戎、密须、黎国、邘及崇侯虎，自岐下徙都于丰，作丰邑，奠定了周部族进一步壮大的雄厚的基础。(见《史记·周本纪》)他在世时，虽然没有实现灭殷立周、统一中原的宏愿，但他的“善理国政”，却使周部族向外显示了信誉和声威，为他儿子周武王姬发的伐纣兴国铺平了道路。
所以，在周人心目中，他始终是一位威德普被、神圣而不可超越的开国贤君。《诗经》中很多诗篇歌颂、赞美他，是符合历史真实的。
《毛诗序》说：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”《清庙》作为“颂之始”，除了是赞美周文王功德的颂歌之外，也就几乎成了西周王朝举行盛大祭祀以至其他重大活动通用的舞曲。
《礼记·明堂位》：“季夏六月，以禘礼祀周公于太庙，升歌《清庙》。”《礼记·祭统》：
“夫人尝禘，升歌《清庙》，……此天子之乐也。”《礼记·孔子燕居》：“大飨，……两君相见，升歌《清庙》。
”《礼记·文王世子》：“天子视学，登歌《清庙》。”可见，它的意义已不只是歌颂和祭祀周文王本人了。
所以孔颖达疏说：“《礼记》每云升歌《清庙》，然则祭祀宗庙之盛，歌文王之德，莫重于《清庙》，故为《周颂》之始。”
然而，这篇“颂始”，到底是叙写的什么内容，历代的《诗经》学者的看法并不是一致的。《毛诗序》说：“《清庙》，祀文王也。
周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王也。”鲁诗更直接说是“周公咏文王之德而作《清庙》，建为颂首。”(见王先谦《诗三家义集疏》引)而《尚书·洛诰》则说：
“禋于文王、武王。”以为是合祭周文王、周武王时用的歌舞辞，是周人“追祖文王而宗武王”的表现。可是郑玄笺提出清庙乃“祭有清明之德者之庙也”，文王只是“天德清明”的象征而已。
于是也就有人认为《清庙》只是“周王祭祀宗庙祖先所唱的乐歌”(高亨《诗经今注》)，并不一定是专指文王。不过，从“四始”的特点来看，说是祭祀文王的乐歌，还是比较有道理的。至于是周公所作呢，还是周武王、周成王，甚至周昭王时所作，还是作于周成王五年或七年等等，一是史无佐证，二是诗无明言，所以也都只好存而不论了。
全诗只有八句，不分章，又无韵。开头两句只写宗庙的庄严、清静和助祭公卿的庄重、显赫，中间的四句也只写其他与祭官吏们为了秉承文王的德操，为了报答、颂扬文王的在天之灵而在宗庙里奔跑忙碌。直到最后两句才颂扬文王的盛德显赫、美好，使后人永远铭记。
全诗并非具体细致而是抽象简括地歌颂、赞美文王。而本诗的特点，或者说它的艺术手法也正在这里。诗篇的作者，可谓匠心独运，专门采用侧面描述和侧面衬托的手法，使笔墨集中在助祭者、与祭者身上做文章。
他们的态度和行动，是“肃雝”的，是“骏奔走”的，是“秉文之德”的，而又虔诚地“对越在天”，于是通过他们，使文王之德得到了更生动、更具体的表现。这种表现方法，比起正面的述说，反而显得更精要、更高明一些。
一般说来，《大雅》、《颂》中的语言大都比较板滞、臃肿或枯燥，缺乏鲜明、生动的个性和强烈的感**彩。而此篇，由于作者具体写了人，写了助祭者和与祭者，所以语言虽少而内容反使人感到既丰富又含蓄，字里行间也充溢着比较真切的感情。清方玉润《诗经原始》中说：
“愚谓此正善于形容文王之德也。使从正面描写，虽千言万语，何能穷尽？文章虚实之妙，不于此可悟哉？
”这应该说是独具只眼之论。
有人知道周朝哲理有名的诗给我说说
13楼：匿名用户
参考《诗经》
於穆清庙，肃雝显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射於人斯。
2.《维天之命》：
维天之命，於穆不已。於乎不显，文王之德之纯！假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。
3.《维清》：
维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成。维周之祯。
4.《烈文》：
烈文辟公！锡兹祉福，惠我无疆，子孙保之。无封靡于尔邦，维王其崇之。念兹戎功，继序其皇之。无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。於乎前王不忘！